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前言: 正文3500字左右，阅读约需7分钟。本文是对老子《道德经》的一篇系统性导读，并不能诠释《道德经》的全部内涵，主要对经文中的一些核心词汇作了概要分析，并补充了一些学习和实践的方法，以及客观性的评价。  正文: 《道德经》是世界文化的一颗璀璨明珠，是中华哲学的巅峰之作。从古至今翻译解读老子的行为从未停止过，2011年出版的《老子集成》一书收集整理了自战国至民国时期的重要传本、注疏本265种，据2007年国际道德经论坛统计，《道德经》外文译本已有近500种，涉及30多种语言，在互联网上能搜索到的译本更是不计其数。之所以有如此多人热衷于注解《道德经》，是因为他们认为其他注述都不能表达自己的理解和认识，也从侧面反应了《道德经》的包罗万象、博大精深。 如今是知识爆炸的自媒体时代，来自网络的海量信息更是把我们淹没地无所适从，如果缺乏一定的辨别能力和正确的指引，难免会误入歧途。我曾遇到一自称道教茅山派弟子的女生，因为我用的竹简帛书版的经文和她师傅传授的经文不一样，就说我“篡改经文要遭天谴，要被洋铜灌口”我听后心痛不已，痛的不是她责我，痛的是一些老师误人子弟。这使我有心将《道德经》作一个系统性的导读，以助初学者更好地理解经典。另外我要嘱咐初学者的是，道家不等于道教，道家的“道”是入世的“祸福存亡之道”，道教的“道”是出世的“神仙术”。 众多《道德经》版本应如何选择? 由于历朝历代的文字避讳制度，再加上传抄过程中的错漏，传承至今的很多经典都有或多或少的变化，甚者南辕北辙。如果不是古老的陪葬礼制和现代考古学、古文字学的发展，我们怕是此生都难以窥见经典的原貌。最典型的案例，《道德经》“大器晚成”原句作“大器免成”，“千里之行，始于足下”原句做“百仞之高，始于足下”……《马王堆汉墓帛书老子》、《郭店楚墓竹简老子》、《北大藏西汉竹简老子》是目前《道德经》最古老的几个版本，可以相互参考佐证。  读《道德经》前要做哪些准备? 首先要明确一点，先秦时代的词语没有现代这样丰富，句子多是由单个字组成，比如“所以”，今天作为一个表示因果关系的完整词语，而古代是作为两个字使用的，《论语·为政》“视其所以，观其所由”所:语词，以：为，所以：所做的事。而且字的古义和今义也多有不同，我们必须借助古汉语的工具书，像《说文解字》、《康熙字典》这一类。 什么是“道”? 道有多种含义，在地为路，在天为法，《道德经》的道是法则、规律的意思。传统文化的“阴”与“阳”，“刚”与“柔”，“有”与“无”，“中”与“极”，“正”与“奇”……现代科学的天文、地理、数学、物理、政治、医学……道无所不包、无所不适。道路是前赴后继走出来的，法则则是历代圣贤以人观人、以事观事，书之以文、推之以理，总结千百年的经验教训而来。 “道”的本质是求真务实，是以实用为准则，而不是停留在口中、书上的虚无缥缈的东西。老子说“御今之有，以知古始，是胃道纪”，孔子也说“如有所誉，其有所试”，真理出于实践，用于实践。“道”在道家是“清净”、“无为”、“慈”、“俭”、“不为先”，在儒家是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，在墨家是“兼爱”、“非攻”、“节用”、“宗祀”，在法家是“赏罚”、“律令”、“废私立公”……百家之术，各引一端，推崇所善之法，其实是百虑一致、殊途同归，都是讲述“道”的实践方法。 什么是“德”? 德，古字从彳从㥁(音de)，“彳”的意思是行，所以德首先表示行为。㥁即悳，直心也，就是心诚直无伪。合起来的意思就是诚正的行为，即行为的典范。大到自然法则，小到生活日用，“道”的表现形式多种多样，而“德”就是“道”在人行为上的表现形式。所以老子说“孔德之容，惟道是从。”德行的体现是完全顺应道的。 什么是“一”? 老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我常赞叹古人造字的精妙，汉字不单单是个符号，字中也蕴藏着“道”，就比如二字是两个一，三字是三个一，这说明什么?“一”是万物最基本的单位，没有“一”便什么也做不成，其实老子的“一”就是指万物的要素、根本。又如正字，上面是一，下面是止，从一而止，意即抓住根本才能不歪曲。“天得一以清、地得一以宁、神得一以霝，谷得一以盈，侯王得一以为正”，万物的成功都是抓住了根本啊!也有人把“一”理解为“道”，我觉得不然，老子不说“天得道以清”，而说“天得一以清”，还有“道生一”更能说明问题，可见“一”不是“道”。老子用“执一”告诫我们必须重视根本，抓住事物的主要矛盾。 什么是“无”和“有”? “无”是一种状态，也可以理解为一种方法，老子将其表述为“守雌”、“柔弱”、“清净”、“无为”、“无执”、“见素抱朴”、“少私寡欲”、“知足知止”、“曲全”、“不争”、“慈、俭、不为天下先”、“弗有”、“弗恃”、“弗宰”、“为客”、“退尺”……。“有”也是一种状态和方法，老子将其表述为“进”、“取”、“有为”、“高”、“大”、“上”、“坚”、“强”、“锐”、“多”、“广”、“博”……。“有以为”就是用“有”的方法去做事，“无以为”就是用“无”的方法去做事。老子说“有无相生”，对比才有了彼此，所以它们既对立也相辅相成。 《道德经》用了较多篇幅来赞扬“无”的方法，而“有”的方法是不被老子提倡的。老子认为“有之以为利，无之以为用”，“有”只是益处，“无”才是方法。又因为《道德经》是写给统治者的，统御万民、贵高至极，已经达到《易经》里讲的“九五之尊”，没有再提高的余地了，古谚云“日中则移，月满必亏”，再进一步只能是衰败，所以要“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”，搞统治管理更适合用“无”，而不适合用“有”。后代学者称《道德经》为“君人南面之术”，而皆推崇儒学，原因就在这里，初学者要重视这一点。普通人的生存更需要竞争和进取，如果局限于“无”，不异于作茧自缚、画地为牢。太史公司马谈为后来学者指明了方向:“有法、无法，因时为业。有度、无度，因物与合。”所以用“有”还是用“无”，要根据形势和具体事物来决定，该进的时候进，该退的时候退，顺势而为。 什么是“名”? “无名天地之始，有名万物之母”这一句古今异议颇多，“名”有两种解释，作名词是“名字”，作动词是“称”、“讲”、“形容”。这里的“名”应作动词来讲，“无名”不是“没有名字”，而应译作“无是形容……”。因为是顺着前文“名可名，非恒名”来说的，前后句连起来译为“名字可以称谓，但不是固定的，无是形容天地初始，有是形容万物根源…”这样便觉通顺。另一根据便是我前面所述，《道德经》通篇议论“有”、“无”之法，此句又为经文之首，当然要开宗明义。 什么是“中”? “中”是《道德经》里除了“有”和“无”以外的第三种形式，“中气以为和”、“损有余而益不足”、“不可得而亲，不可得而疏…”、“方而不割，廉而不刺…”，是不偏不倚、中正平和的天道。这不是老子独创的，其实“中道”早在周代就备受推崇，《周书》中多有描述“允执厥中”、“建中于民”、“克和厥中”、“明本末以立中”、“和非中不立”、“舜既得中”…周朝亡而百家立，以儒家、道家为尊，而儒家推崇的“中庸之道”也如出一辙。 中有两层意思，通俗的理解是中间，更深的理解是不超过也没有不及，不及则优胜劣汰、难以自保，太过则盛极而衰、不能久存。物有两极，以中为正。两极是指美丑、善恶、大小、多少、高下、长短、轻重、先后、亲疏、贵贱、利害……所有的分化都是建立在“中”的标准之上，所以中也叫做正。老子是教导我们保持无善恶、无亲疏、无贵贱、不偏不倚、不卑不亢…的“中道”，以更好的保全自己。 《道德经》多久能读透? 学习《道德经》需要岁月的沉淀。读一遍有一分的理解，读十遍有十分的感悟，书读百遍其义才可见。在不同的人生阶段，读《道德经》的感受也完全不一样，说“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲而不逾矩”真不是空话。老子八十岁应尹喜之请才做《道德经》，孔子年逾七十才慨叹“若假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，可见没有丰富的阅历和长期的总结，是不能真正体会“道”的。我们学习应常怀谦恭和勤勉之心，不自满、不放弃，博观约取、厚积薄发。老子说“知～不知，尚矣。不知～知，病矣。”年轻人尤其要明白自己认知的局限性，所知甚少却又感觉很通晓是最危险的。 最后提醒大家一点，“偏听则愚，兼听则圣”，凡事不能仅听一家之言，《道德经》也有其局限性，还需广泛的学习百家国学文化，博采众长、兼收并蓄。我毕竟才疏学浅，错误不周之处难免，所以请读者考量取舍，若能得有识之士纠正，幸甚至哉! 本文首发于我的《知乎》专栏https://zhuanlan.zhihu.com/p/539567032 (原创请勿转载，版权归作者所有) |
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