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成化十七年（1481），在农历三月十五的北京殿试中，爸爸高中状元。消息很快传到余姚，在余姚县城引起了轰动。街上到处张贴着红红绿绿的喜报，街头巷议的是这件事，公堂和私宅谈论的也是这件事。陆恒老师的课堂，也绕不开这个话题。 音乐课上，陆恒老师演奏古琴曲《韦编三绝》。曲子终了，他说：“这支曲子表现的是孔子刻苦读《周易》的故事。孔子那个时代没有纸，人们只能把文字刻在竹片上。先把青竹烘干，再往上面刻字。刻上文字的竹片叫竹简。一片一片的竹简串联起来，就是书。串联竹简要用绳子，绳子有丝线，有麻绳，有皮绳。去掉毛鞣制过的皮绳叫做'韦’。当年孔子读《周易》，翻来覆去地读，竟然把串连竹简的牛皮绳磨断了三次。孔子一生能有那么大的成就，正是一分耕耘一分收获得来的。今年春试中，我们余姚再次取得了优异的成绩，全国1400个县只录取300名进士，我们一个余姚就考取了9名。更可喜可贺的是，头名状元和第二名榜眼都是我们余姚人。” 陆恒老师看向王阳明，笑意中含着鼓励。他发现王阳明跑神了，亲切地叫道：“王阳明！” 王阳明内心的喜悦压抑不住，他两眼发亮，笑脸像绽放的花朵。这些日子，他一直处于这种状态。 这段时间，王阳明发现家里树上的喜鹊一直喳喳喳地欢叫。官府连着两次敲锣打鼓送喜报上门，爸爸顺利通过会试，官府送一次喜报；爸爸中了状元，知县老爷率领鼓乐队和全县学的师生亲自送喜报上门。这些天，全家人好像天天在过年，家里贺客盈门，连陆恒老师也亲自上门向爷爷祝贺。陆恒老师写了一副贺匾，上面写着“明朝肱股”。 知县老爷说，县里要为王家立一座状元牌坊。爷爷说，爸爸中了状元，被朝廷授予翰林院从六品修撰，帮助皇帝写书、编书，将来前途无量。三年后，朝廷推恩，爷爷会被封为和爸爸一样的从六品修撰，奶奶和妈妈会被封为安人。将来…… 王阳明正憧憬着未来，心思一忽儿飘到北京，一忽儿飘到家里，突然听到老师喊他，一回神，发现陆恒老师正看着自己。只听老师说：“王阳明，你爸爸是不是像孔子'韦编三绝’那样刻苦读书？你爸爸的《礼记》是不是被翻来覆去地看，被磨得像一卷破布卷？” 同学们一齐看向王阳明。王阳明说道：“爸爸很爱惜书，每次看书都小心翼翼，但是《礼记》照样被磨得像一卷破布。” 陆恒老师主修《周易》，已经翻破了几本《周易》，他相信王华主修《礼记》，也一定翻破了几本《礼记》。他没有中举，没有中进士，不好举自己做例子，当榜样。他看向谢迁状元的弟弟谢迪（1467-1529），问道：“谢迪，你哥哥的《礼记》是不是也翻看得像破布卷一样？” 谢迪点点头。余姚读书人专修《礼记》的多，这是地域特色和传统，谢状元也不例外。 绍兴刻书业发达。礼部编刻的《成化十七年进士登科录》还没有面世，考场上涌现出来的好文章已经结集在绍兴出版。爸爸殿试时的文章被排在首篇。爷爷买了几本，陆恒老师买了一本。 陆恒老师看着王华的文章。这是王华在殿试时的策问答卷。皇帝在治理天下的过程中遇到了问题，要求被选拔出来的优秀考生，运用经典经义，帮助出主意想办法，这就叫策问。策问，顾名思义，是问治理天下的对策和政策。策问在金銮殿举行，所以叫殿试，殿试由皇帝亲自主持。 陆恒老师放下文章，说道：“孔子刻苦读书，一生大成。谢状元刻苦读书，现在北京给皇帝讲课。王状元刻苦读书，现在进了翰林院。王状元今年在殿试时的策问答卷，我读了三遍。这篇文章三千多字，最后归结为四个字，就是《大学》的'诚意正心’。文中提到，当年朱熹在答皇帝咨询时，把'诚意正心’作为秘诀敬献给皇帝，王状元效法前贤，再次把这四个字作为宝典献给皇帝。我们一入学就读《大学》，我们天天说'诚’，天天说'正’，我们不会想到，王状元到了北京，到了金銮殿，对皇帝还是在说'诚’和'正’。” 老师说自己读过三遍，爷爷说自己读过13遍。王阳明已经熟读成诵，但是却莫名其妙。听了陆恒老师的解释，这才知道爸爸这篇文章的核心是《大学》中的“诚意正心”。 状元爸爸在文章中提到的“诚意正心”和朱熹，在王阳明心中留下了不可磨灭的印象。 知行合一、即知即行：王状元在文章中写到，朱熹说，他平生所学就“诚意正心”四个字。王状元以此激励自己，自己有了心得，又推荐给了皇帝。什么是诚呢？ 附录：王华中状元的殿试策问的试题和答卷 王阳明父亲王华成化十七年殿试时《策问》答卷。王华正是凭此《策问》高中状元，他主要论述“体用”“道法”，前后呼应。最后说到《大学》“诚意正心”，详述“诚意正心”的功夫，全文最终归结到“诚意正心”四个字。他提到，当年朱熹在接受皇帝问政时，进呈此四字秘法，他朱规王随，同样敬献此四字秘诀。我们会发现，父子有传承，阳明先生有家学渊源。在赣州时，他对《大学》的解释，重点就在“诚”字。南昌后，才从“诚”精深到“致良知”。 臣对：臣闻人君之治天下，有体焉，有用焉。体者何？道是也。用者何？法是也。道原于天而不可易，所以根抵乎法者也。法因乎时而制其宜，所以品节乎道者也。道立而法未备，则民生未遂，民患未除，未足以言治。法具而道有未立，则纲常沦斁，风俗颓靡，文奚足以为治哉？故善为治者，不徒恃乎法以制天下之人，要必本于道；而善为法者，不徒徇乎名以诬天下之人，要必求其实焉。夏、商、周之所以致天下于大治者，以其有得乎此也。汉、唐、宋之所以治不古若者，以其胥失乎此也。然则今日欲究化理而求定论，亦惟遵三王之道，行三王之法，务使全体大用之毕举，而陋汉、唐、宋于不为可也。岂必外此而他求哉？《书》曰：鉴于先王成宪，其求无愆。此之谓也。 钦惟皇帝陛下，睿智聪明，根于天性，宽仁庄敬，见于躬行。丕承一祖四宗之鸿图，默契二帝三王之心学，涵养深而天理明，历阅久而世故熟。是以十有八年之间，圣德日新，治效日隆，诚可谓大有为之君，不世出之主也。然犹不自满假，乃于万几之暇，廷集诸生，诹咨治道，且欲求一定之论，以追三代之隆。臣有以知陛下是心，其即古帝王好问好察谋及士庶之心也。臣以草茅之微，获与诸生之列，仰承明诏，敢不俯竭愚忠，茂明大对，以少裨万分之一乎？臣窃惟治之体本于道，治之用存乎法，法之行必有其名，而名之立必有其实。人君所以持一定之论，而致雍熙之治者，端在于斯矣。且道莫大于纲常，法莫大于田斌兵刑。 三纲不正，不足以言道：四事不举，不足以语法。臣请先以家喻之。今有矩室焉，父慈而子孝，夫义而妇听，其家道正矣。然而耕耨失其时，收敛无其术，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，或门庭之寇不能御，或奴隶之肆无所惩，如此而谓之家齐，不可也。其或家给人足，令行禁止，而父子夫妇之间或有所歉，如此而谓之家齐，不可也。又或事事而为之名，以耸人之观听，而求其实，则泯然无迹之可举，如此而谓之家齐，可乎？ 家之于天下，势不同而理同。道也法也，实也名也，诚可相有而不可相无也。昔者三代之王天下，盖有法以辅其治，非专恃乎法也。盖有名以表其实，非徒狥乎名也。臣请略举其概。如咸则三壤以制井田，差为九等以定贡赋，六师以征不序，三千而有赎条，此有夏治天下之法也。八家各授一区以为私田，八家同养公田以给赋税，设六军之制，制风愆之刑，此有商治天下之法也。详之为井牧沟洫，而田有所分，纤之为九府圜法，而赋有所统，司马掌九伐之法以正邦国，司寇掌五刑之制以纠为民，非成周治天下之法乎？其制田赋也，实足以裕民而足国：其制兵刑也，实足以御乱而禁奸：岂徒为虚名而已哉！矧禹之治，本于只台德先，而率由典常，则其法有道以为之体，故能文命诞敷，以臻声教四被之治。 汤之治，本于克宽克仁，而肇修人纪，则其法有道以为之体，故能表正万邦，以成兆民允怀之治。文王纯亦不己，而兹迪彝教，武王建其有极，而欢民五教，则周之法亦有道以为之体，此所以致有夏修和，四海永清之治也。宋儒罗从彦谓：“三代之治在道不在法，三代之法贵实不贵名。”盖言法之不可以离道，名之不可以失实耳。夫岂谓法无所用.而名非所先乎？三代而后，称善治者，英过于汉唐宋，若秦隋五季之流，皆无足齿矣。 汉高祖用三老之言而发义帝之丧，赦季布之罪而截丁公之叛，则君臣之义以明：因家令之言而葬礼太公，高四皓之名而割爱衽席，则父子之伦无失。是大纲正而道得其概矣。惜乎规模虽宏远，而多袭赢秦之旧，《诗》、《书》之不事，而未脱马上之习。故其时去成周虽未宏远，而田赋兵刑之类，多缺典矣。果能如三代之制，道法兼资者乎？汉有天下，历年四百。高祖而下，若文帝之躬修玄默，武帝之雄才大略，宣帝之信赏必罚，光武之沉几先物，明帝之遵守成宪，章帝之宽厚长者，亦皆一世之贤君。王通取之为七制，宜矣。然以重道言之，则圣贤大学之道，概乎其未之有闻，臣未敢必其为孰优。此汉之治所以止于汉也。 唐太宗制口分世业之田，租庸调之法，仿佛乎先王田赋之遗意；定上中下府兵之制，五覆奏三讯之刑，依稀乎先王兵刑之旧规。是万目举而法近乎实矣。惜乎制度虽益详，而不能自身推之于家；纪纲虽益密，而不能自家达之于国。故其法视两汉虽若过之，而父了君臣之间，多惭德矣。果能如三代之法，名实相须者乎？唐有天下，传世二十。太宗而后，若玄宗之削平内难，励精政事，几致太平；宪宗之刚明果断，能用忠谋，克除僭叛，亦皆继世之令主。史臣取之为三宗，当矣。然以守法言之，则二帝三王之法，邈乎其未之能及，臣未敢必其为孰贤。此唐之治，所以止于唐也。 逮宋室之兴，太祖开基，事周后如母，爱少帝如子；鞭朴不施于殿陛，骂辱不及于公卿；慈闱一言，载在金匮，舍子立弟，付托得人，其大纲可谓正矣。但其兵虽有三衙四厢之制，而不足以御外侮；刑虽有折杖常刑之典，而不足以禁奸吏；天下之田，虽二十税一，而未能合乎井牧沟洫之制；役民之法，虽因乎唐制，而未若租庸调法之详，其万目则未尽举也。 夫大纲虽正万目未举，似于唐不及也。而其家法之善，则有过于汉唐者焉。吕大防尝言：“前代人主，朝见母后有时，祖宗以来，朝夕皆见，此事亲之法也。前代大长公主，以臣妾之礼见，仁宗以侄事姑，此事长之法也。前代官闱多不肃，本朝宫禁严密，此治内之法也。前代外戚多预政事，本朝不许与事，此待外戚之法也。前代宫室多尚华侈，本朝宫殿止用赤白，此尚俭之法也。前代人主在宫禁，出舆入晕辇，祖宗步自内庭，出御后殿，此勤身之法也。前代人主在禁中，冠服苟简，祖宗以来，燕居必以礼，此尚礼之法也。前代多深于用刑，惟本朝臣下有罪，止于罢黜，此宽仁之法也。”凡此八事，信乎家法之过于汉唐矣。 太祖而下，如太宗之恭俭好文，真宗之宽仁慈爱，仁宗之力行恭俭，英宗之优礼大臣，庶几其贤者欤！借其仁厚有余，而刚断不足。此宋之治，亦止于宋而已。 夫法非自行，必本于道而后行；名非自立，必有其实而后立。古之人皆有以处乎此？而后世获效之不古若，岂非以其或有体而无用。或有用而无体欤？ 洪惟我朝太祖高皇帝，创业垂统，用夏变夷，大诰申明五常之义，律令详著万法之条，养民有田，足国有赋，御暴有兵，禁奸有刑，大纲毕正，万目具举。其弘谟丕范，诚是以超越三王，垂示万世矣。列圣相承，重光继照。 至于陛下，祖述宪章，克笃前烈，大孝尊亲，上隆欢于慈极；彝伦故叙，下疏爱于天潢。分田赋民，惟祖宗之成宪是遵；练兵用刑，惟祖宗之旧典是式。总万善于一身，光百王于千载。'其于道法兼资之要，名实相须之义，固已洞烛于渊衷矣。然于道欲探其精微之蕴，于法欲参其制作之详，于所谓名与实者，欲考求三代之所以相须而治，后世之所以不须而治不古若者。臣以为此无他，在陛下一心转移间耳。盖人之一心，至虚至灵，所以具众理者在是，所以应万事者在是。但为气禀所拘，物欲所蔽，其全体大用，始有不明矣。 陛下诚能先明诸心，复其本然之正，去其外诱之私，不为后世驳杂之政所牵滞，不为流俗因循之论所迁惑，则于道也，必能探求其精微，而见于日用彝伦之间，莫不各有以尽其当然不易之则矣。于法也，必能参详其制作，而形于纪纲法度之际，莫不皆有以成其巍然广大之业矣。至于考求其名实，则知夏商周之精详，非若汉唐宋之阔略，而其得失之际，又岂待辨而明哉！程子曰：“必有关睢麟趾之意，然后可以行周官之法度。”是知道与法必兼资而后可以言乎治。孔子曰：“君子名之可言。”是知名与实必相须而后可以传诸远。然则，道与法兼资，名与实相须，孰谓不在陛下方寸间耶？ 虽然，人君之治固本于一心，而正心之要，尤在于意诚。《大学》曰：“欲正其心，先诚其意。”使意有不诚，则无以正其心而推于治矣。臣愿陛下穷理以致其知，存诚以立其本，而凡一念将发之顷，必察其天理人欲之几。天理耶，必循之而造其极；人欲耶，必遇之而绝其根。大廷广众之中，固此诚也。深宫燕闲之地，亦此诚也。念念相承，无少间断。则一理浑融，万几密勿，将见体用兼全，本末日举。陛下今日之治道，与三王同一道心之精微；陛下今日之治法，与三王同一时中之妙用；而盛治之效，亦将与三代比隆矣。区区汉唐宋之治，何足言哉! 昔宋儒朱熹入对，有戒其勿以正心诚意之说进者。熹曰：“吾平生所学，在此四字，岂敢隐默以欺吾君。”臣尝诵此以自箴警。今承明诏，故于篇终直举所得于学者以为献。亦何敢负所学以欺吾后父耶？臣不胜惓惓之至，伏惟陛下留神察焉。则天下幸甚，万世幸甚。臣谨对。 [来源：王阳明良知之声（ID：wxid_pwta51gfhds22），作者：王程强] |
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