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峻极于天的圣人为什么提出来礼仪三百，威仪三千？这些礼仪和威仪又为什么必须要等圣人出现之后，才能够实行和推行？为什么他们要把礼仪规定这么详细呢？修正天下大众的行为，为什么必须教化和法律相结合？上一讲，我们把《中庸》第27章，用今天的家常话翻译了一下。我们在理解了这一章文字的基本内容之后，不能够轻易放过去，要追问自己几个问题。子思先生明明在讲已经能够峻极于天的圣人之道，为什么又提出来礼仪三百，威仪三千？这些礼仪和威仪又为什么必须要等圣人出现之后，才能够实行和推行？圣人们不是已经可以不勉而中了吗？不是可以自然而然从容中道了吗？为什么他们还要规定这么详细的礼仪要求呢？首先必须明白一个关键，极少数的圣人和绝大多数的普通人，最最本质的差别在哪里？那就是，圣人已经明心见性，彻悟天理，已经没有了我们普通人旺盛的私欲，能够彻底放下自我来帮助大众。我们这些普通人，智慧未开，不明天理，私欲太旺盛，待人接物完全会从自我的角度出发，做不到不偏不倚的中庸境界。做事情要么就是过头，要么就是不及，把握不好那个分寸感。完全要靠自觉，绝大多数人是做不到真诚的，心是难以放正的，行为是难以守中的。如果大家都在私欲的驱动下，完全跟着感觉走，就会你争我夺，没完没了，天下一定会大乱，苍生一定会遭殃。圣人已明心见性，彻悟天理而自动自发做到了言行中庸。绝大多数小人、普通人一生也难以领悟天道，没办法自我修正，必须依靠外力纠正偏斜的言行举止，只能是被动地调整自己待人接物的言行。圣人们其德如天地，自然不愿意看见天下大乱，看见人们互相你争我夺和相互残害。他们会根据自己对天道的领悟，结合人们日常生产和生活的方方面面，都规定出符合天理，兼顾了人与我，兼顾了天理和人欲，兼顾了利与义，兼顾了近与远、高与下的普遍适用的行为规范。一方面自己做给大众看，树个样板，让大家知道这样做的好处。另外一方面，又用强力约束人们，让大家知道不遵守这些法则和规范有什么坏处，会有什么后果。把教化和强制约束相互结合，能够让大多数人们的言行举止慢慢地回到合天理的轨道上来，不至于偏得太远而天下大乱。另一方面，我们还应该看到，圣人是由理入事，而我们普通人多数都只能是由事入理。圣人领悟了天理以后能够致良知，不管遇到什么人什么事都能自动自发，自然而然地调节自己的起心动念和一言一行，使之符合中庸的天道，是自我驱动。而绝大多数人，虽然自己不明天理，不能致良知，但是在圣人制定的行为规范和约束下，被动地调节自己做人做事的方式。久而久之，会习惯成自然，也能够达到自然而然自动自发的找好分寸感，守好中正之道。而且，随着日积月累亲身体验的累加，就会从量变到质变，也能够心开悟道，体会到那个不偏不倚的中道，也能够凡事都做到无过无不及了。思维和行为，便都向圣人看齐了，慢慢也能够做到知行合一。由此，我们可以看出，为什么礼会那么的全面？那么多细节了？就是要最大程度地确保天下大众都别跑偏，一言一行都有标尺。而且这种全面细致的礼节规范，不是彻悟天道的圣人是没有办法做出来的，勉强做出来也未必处处合天道。所以，子思先生应该才会说“待其人而後行”，也才会说“苟不至德，至道不凝焉”。普通人看不清方向，圣人就像光一样，帮众人看见要走的路。普通人不知道怎样做，圣人就做给大众看，给大家做示范，并且把自己的示范固化下来，让大家学着做。这样大众即便不能完全做到位，至少不会太走样。更为关键的是，能保持社会的和谐和天下的安定。这比给老百姓物质更加重要，更加难得。因为有了和谐与安定，百姓能够安心的生产，自然会丰衣足食，会在自足的基础上创造和积累出大量的社会财富。所以，礼仪三百，威仪三千，是保证国泰民安，天下太平的关键。其实，我们今天想一想，如果没有了教育，没有了法律的引导和约束，人和人之间会变成什么样？社会将会是什么状态？我们就能明白了，圣人们制定礼仪三百，威仪三千，到底多有价值！也就会明白，为什么这件事只有得道的圣人才有资格去做，只有他们做，大家才能够认同，才能够拥护，才能够遵守。因为只有圣人做出来的是符合中庸的天道的，因为只有圣人能够说到做到，给大家做好榜样。
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