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作者 太极拳之根本原理唯孙禄堂在其一系列武学著述中所揭示，详解之，见《绝顶出青云 武者 武学 武道》第二篇各章。简言之，则是下面这三段话，若对此不能解，不能行，不能以技击证之，则不知太极拳为何物。 哪三句话？ 其一，“惟练此拳之起点，当先求一个不偏不倚、不上不下、至简至易之道。拳经云：抱元守一而虚中。虚空而念化。实其腹而道心生，即此意也。太极从无极而生，为无极之后天，万极之先天，承上启下。能与天地合德，日月合明，四时合序。与鬼神合其凶吉。练到至善处，以和为体，和之中智勇生焉。极未动时，为未发之和，极已动时，为已发之中。所以拳术一道，首重中和。中和之外，无元妙也。故太极拳要纯任自然，不尚血气。以蓄神为主。将起点之极，逐渐推之，贯于周身，无微不至。易曰：黄中通理，正位居体。即此意也。昔年曾闻之云：此起点之极与丹道中之元关相同。” ——摘自《详论形意、八卦、太极之原理》一文，最先发表在1928年7月25日《柳丝》上，后刊登在中央国术馆《国术周刊》第85期。 其二，“太极者在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德，其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。” ——《太极拳学》第二章“太极学” 其三，“问以形意力实，八卦力巧，太极力灵，何以可合？曰：'譬之物，太极皮球也，八卦铁丝球也，形意钢球也。惟其皮，故无屈无伸，不生不灭。’” ——《近今北方健者传》“孙福全”一节 太极拳所练就者乃至中和至虚灵这种虚无的气势，这是太极拳体用的基础。这种气势最初表现就是六合与浑圆一体的一点子之运用，不仅身上的劲极虚灵，行止动作亦极虚灵。鉴于此，太极武艺要以孙氏三体式筑基，也是鉴于此，孙氏太极拳在步势上不同于他派太极拳的要求。如倘若前足全脚掌完全落地后才跟步，此种步势谈何虚灵？倘若周身内外不知六合之势与浑圆一气之意如何对应、融合一体，则心意之虚无乃是顽空，此种虚无谈何气势？ 凡拳中之气势皆有效能，此种气势隐于内，则“不生不灭”，此种气势用于外，则于“无屈无伸”中感而遂通。 六合与浑圆一体如何入门？须知调息之法与周身内外各点之对应，蕴藏“一点子之运用”。这些在我昔日文章中皆有详解，在此不赘。 今日习孙氏太极拳者，多有求这劲求那劲者，多有模仿这模仿那者，唯不在动静虚灵、中和上悟其意、尊其则、下其功，故练出来的东西与孙氏太极拳南辕北撤。当然作为一般锻炼身体亦无不可。唯不能得孙氏太极拳之功效。 |
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