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《易经随笔250记》（51） 易律夫辑 （清）王夫之《周易外传》 （一）作者介绍 〖周易外传〗七卷。清王夫之（１６１９—１６９２）撰。夫之字而农，号□斋，湖南衡阳人。为清初最著名思想家。其在《周易内传发例跋》中称：乙末（清顺治十二年，１６５５年），于晋宁山寺始为《外传》”。知是书始撰于顺治十二年，即从广西返归湖南之后，当时只有三十八岁。为王夫之有关《周易》的第一部著作，也是发挥其哲学思想的主要著作之一。卷一至卷四，论六十四卦，卷五、卷六论《系辞传》，卷七论《说卦传》《序卦传》、《杂卦传》，每卷又分若干论，凡一百四十五论。借论述《周易》来抒发政始抱负，表述政治主张，研讨哲学理论，较系统地发挥了其哲学思想，提出许多具有唯物主义思想和辩证法的命题。如在《系辞上传》中提出：“天下惟器而已矣”，在《大有》中提出：“据器而道存，离器而道毁”，在《无妄》卦中提出：“推故而别致其新”等命题，是研究王氏哲学思想的重要著作。这部书的主要贡献是对易象关系作了唯物主义的解释，批判了“道学”太极说和道器说，把朴素辨证法推向一新高度。有《船山遗书》本，一九六二年中华书局校点排印本。 （二）《周易外传》选抄 《周易外传》第一：乾为天 （一） 道，体乎物之中以生天下之用者也。物生而有象，象成而有数，数资乎动以起用而有行，行而有得于道而有德。因数以推象，象自然者也，道自然而弗藉于人。乘利用以观德，德不容已者也，致其不容已而人可相道。道弗藉人，而人废道。人相道，则择阴阳之粹以审天地之经，而易统天。故乾取用之德而不取道之象，圣人所以扶人而成其能也。盖历选于阴阳，审其起人之大用者，而通三才之用也。天者象也，乾者德也，是故不言天而言乾也。 且夫天不偏阳，地不偏阴；男不偏阳，女不偏阴；君子不偏阳，小人不偏阴。天地其位也，阴阳其材也，乾坤其德也。材无定位而有德，德善乎材以奠位者也，故曰“天行健”。行则周乎地外、入乎地中而皆行也，岂有位哉？是故男德刚而女德柔，君子德明而小人德暗。男女各有魂魄，君子小人各有性情。男不无阴，而以刚奇施者，其致用阳；女不无阳，而以柔偶施者，其致用阴。是故易之云乾，云其致用者而已。 由此言之，君子有情而小人有性，明矣。故小人之即于暗也，岂无颖光不昧、知惭思悔之时哉？此则乾之丽于小人者未尝绝。惟恃其自然，忘其不容已，则乾不绝小人，而小人绝乾。故易于小人，未尝不正告焉。穆姜筮占四德而惧，其验也。六阳之卦为乾，乾为天，易不云天而云乾，用此义也。 或曰：“男不偏阳，女不偏阴，所以使之然者天地。天不偏阳，地不偏阴，所以使之然者谁也？” 曰：“道也。” 曰：“老氏之言曰：'有物混成，先天地生。’今曰'道使天地然’，是先天地而有道矣；'不偏而成’，是混成矣。然则老子之言信乎？” 曰：“非也。道者，天地精粹之用，与天地并行而未有先后者也。使先天地以生，则有有道而无天地之日矣，彼何寓哉？而谁得字之曰道？天地之成男女者，日行于人之中而以良能起变化，非碧霄黄垆取给而来贶之，奚况于道之与天地，且先立而旋造之乎？” “若夫'混成’之云，见其合而不知其合之妙也。故曰'无极而太极’，无极而必太极矣。太极动而生阳，静而生阴，动静各有其时，一动一静各有其纪，如是者乃谓之道。今夫水谷之化为清浊之气以育荣卫，其化也合同，其分也纤悉，不然则病。道有留滞于阴阳未判之先而混成者，则道病矣，而恶乎其生天地也！ “夫道之生天地者，则即天地之体道者是已。故天体道以为行，则健而乾；地体道以为势，则顺而坤；无有先之者矣。体道之全，而行与势各有其德，无始混而后分矣。语其分，则有太极而必有动静之殊矣；语其合，则形器之余，终无有偏焉者，而亦可谓之混成矣。夫老氏则恶足以语此哉！” 故圣人见道之有在于六阳者，而知其为乾之德。知为其德之乾，则择而执之以利用，故曰：“乾元亨利贞”也。 （二） 贞者，事之干也，信也。于时为冬，于化为藏，于行为土，于德为实，皆信也。 然则四德何以不言智乎？彖曰：“大明终始，六位时成”，则言智也。今夫水，火资之以能熟，木资之以能生，金资之以能莹，土资之以能浃。是故夫智，仁资以知爱之真，礼资以知敬之节，义资以知制之宜，信资以知诚之实；故行乎四德之中，而彻乎六位之终始。终非智则不知终，始非智则不知始，故曰“智譬则巧也”，巧者圣之终也。曰：“择不处仁，焉得智？”择者仁之始也。是智统四德而遍历其位，故曰“时成”。各因其时而藉以成，智亦尊矣。虽然，尊者非用，用者非尊。其位则寄于四德，而非有专位也。 今夫水，非火则无以“济”，非木则无以“屯”，非金则无以“节”，非土则无以“比”。是故夫智，不丽乎仁则察而刻，不丽乎礼则慧而轻，不丽乎义则巧而术，不丽乎信则变而谲，俱无所丽则浮荡而炫其孤明。幻妄行则君子荒唐，机巧行则细人捭阖。故四德可德，而智不可德，依于四德，效大明之用，而无专位。故曰：“君子行此四德者”，知而后行之，行之为贵，而非但知也。 惟不知此，故老氏谓上善之若水，而释氏以瓶水青天之月为妙悟之宗。其下者则刑名之察，权谋之机，皆崇智以废德。乃知大易之教，为法天正人之极则也。子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”夫逝者逝矣，而将据之以为德乎？ （三） 先儒之言“元”曰：天下之物，原其所自，未有不善。成而后有败，败非先成者也。有得而后有失，非得而何以有失也？ 请为之释曰：“原其所自，未有不善”，则既推美于大始矣。抑据成败得失以征其先后，则是弄名器数之说，非以言德矣。 文言曰：“元者，善之长也。”就善而言，元固为之长矣。比败以观成，立失以知得，则事之先，而岂善之长乎？彖曰：“大哉乾元，万物资始。”元者，统大始之德，居物生之先者也。成必有造之者，得必有予之者，已臻于成与得矣，是人事之究竟，岂生生之大始乎？ 有木而后有车，有土而后有器，车器生于木土，为所生者为之始。揉之、斫之、埏之、填之，车器乃成，而后人乃得之。既成既得，物之利用者也，故曰：“利物和义”。成得而未败失者，利物之义也。 夫一阴一阳之始，方继乎善，初成乎性，天人授受往来之际，止此生理为之初始。故推善之所自生而赞其德曰“元”。成性以还，凝命在躬，元德绍而仁之名乃立。天理日流，初终无间，亦且日生于人之心。惟嗜欲薄而心牖开，则资始之元亦日新而与心遇，非但在始生之俄顷。 而程子“鸡雏观仁”之说，未为周遍。要其胥为所得所成之本源，而非从功名利赖之已然者争败失之先，则一也。意者，立成败得失之衡，以破释氏之淫辞邪？则得之尔矣。 释氏之言，销“总、别、同、异、成、坏”之六相，使之相参相入，而曰“一念缘起无生”。盖欲齐成败得失于一致，以立真空之宗。而不知败者败其所成，失者失其所得，则失与败因得与成而见，在事理之已然，有不容昧者。故奖成与得，以著天理流行之功效，使知败与失者，皆人情弱丧之积，而非事理之所固有。则双泯理事、捐弃论物之邪说，不足以立。虽然，于以言资始之“元”，则末矣。 是故合成败、齐得失为宗，释氏缘起之旨也。执成败、据得失以为本，法家“名实”之论也。执其固然，忘其所以然，而天下之大本不足以立；以成为始，以得为德，而生生之仁不著。吾惧乎执此说者之始于义而终于利矣。 夫功于天下，利于民物，亦仁者之所有事。而以为“资始之大用”，即在此焉，则“享其利者为有德”；亦且不知君子正谊明道之志，未尝摈失与败而以为非道之存，况天之育万物而非以为功者哉！“元”者仁也，“善之长”也，君子之以长人者也。成败得失又何足论之有！ （四） 易之有位也，有同异而后有贵贱，有应感而后有从违。若夫乾，则六阳均而成象者也；六合而一，不见其异；六均一致，不相为感；故曰“大明终始”。终始不殊六龙皆御矣。 惟既已成乎卦也，则也有其序也。不名之为贵贱，而名之曰先后。先后者，时也，故曰“六位时成”。君子之安其序也必因其时，先时不争，后时不失，尽道时中以俟命也。 乃均之为龙德，则固不可得而贵贱之。初者，时之“潜”也。二者，时之“见”也。三者，时之“惕”也。四者，时之“跃”也。五者，时之“飞”也。上者，时之“亢”也。一代之运，有建、有成、有守；一王之德，有遵养、有燮伐、有耆定；一德之修、有适道、有立、有权。推而大之，天地之数，有子半、有午中、有向晦；近而取之夫人之身，有方刚、有既壮、有已衰；皆乾之六位也。故象曰：“君子以自强不息”，勉以乘时也。 然则初之“潜龙”，其异于蛊之“高尚”、遁之“肥”，明矣。太王翦商以前，公刘迁幽以后，周之潜也。十三年之侯服，武之潜也。而不特此。礼所自制，乐所自作，治所自敷，教所自立，未有事而基命于宥密，终日有其潜焉。有其“潜”，所以效其“见”也。 若秦之王也，穆、康以来，献、武以降，汲汲于用以速其飞，而早已自处于亢。当其潜而不能以潜养之，则非龙德矣。非龙德而尸其位，岂有幸哉！故初之“勿用”，天所以敦其化，人所以深其息。故曰：“君子以成德为行，日可见之行”，此之谓也。 （五） 天不以远物为化，圣人不以远物为德，故天仁爱而圣人忠恕。未有其德，不能无歉于物；有其德者，无所复歉于已。初之为潜，龙德成矣。龙德成而有绝类于愚贱之忧，则大而化者二之功，迩而察者将毋为二所不用也。虽然，彼龙者岂离田以自伐其德哉？故曰：“见龙在田”。 王道始于耕桑，君子慎于袺 。尸愚贱之劳，文王所以服康田也。修愚贱之节，卫武所以勤洒扫也。故天下蒙其德施，言行详其辨聚，坦然宽以存物，温然仁以畜众，非君德谁能当此哉！位正中而体居下，龙于其时，有此德矣。然则驰情于玄怳，傲物以高明者，天下岂“利见”有此“大人”乎？ （六） 九四之跃，时劝之也。九五之飞，时叶之也。上九之亢，时穷之也。若其德之为龙则均也。夫乾尽于四月而姤起焉。造化者岂以阳之健行而怙其终哉？时之穷，穷则灾矣。然而“先天而弗违”，则有以消其穷；“后天而奉时”者，则有以善其灾。故曰“择祸莫如轻”。知择祸者，悔而不失其正之谓也。 朱、均之不消，尧、舜之穷也。桀、纣之丧师，禹、汤之穷也。尧舜不待其穷，而先传之贤以消其穷灾不得而犯焉。禹汤之持其穷也，建亲贤，崇忠质。不能使天下无汤、武，而非汤、武则夏、商不亡，终不丧于夷狄盗贼之手。景亳之命，宗周之步，犹禹、汤晋诸廷而授之矣。 三代以下，忌穷而悔，所以处亢者失其正也，而莫灾于秦、宋之季；秦祚短于再传，宋宝沦于非类。彼盖詹詹然日丧亡之为忧，而罢诸侯，削兵柄，自弱其辅，以廷夷狄盗贼，而使乘吾之短垣。逮其末也，欲悔而不得，则抑可为大哀也已！呜呼！龙德成矣，而不能不亢，亢而不能不灾。君子于乾之终，知姤之始，亦勿俾赢豕之踯躅交于中国哉！ （七） 天积日以为岁功，岁功相积而德行其中。然期三百六旬之中，擅一日以为始，则万物听命于此一日，德以有系而不富矣！且一日主之，余日畔之；一日勤之，余日逸之，其为旷德，可胜言哉！ 夫用九者，天行之健，不得不极，故其策二百一十有六，自冬至子初授一策以极于大署后之四日，夏功成，火德伏，而后天之施乃讫焉。则前乎此者，虽夏至当上九之亢，而乾行固未息也。故坤不逮期之半，而乾行过之。其刚健精粹、自强不息者，六爻交任其劳而不让，二百一十六策合致其能而不相先。群龙皆有首出之能而无专一之主。故曰“天德不可为首”，明非一策一爻之制命以相役也。 然则一元之化，一代之治，一人之生，一善之集，一日之修，一念之始，相续相积，何有非自强之时？可曰“得其要而不劳，择其胜而咸利”乎？故论必定于盖棺，德必驯于至极，治必臻于累仁。用九之吉，吉以此尔。 自老氏之学以居錞处后，玩物变而乘其衰，言易者惑焉，乃曰“阳刚不可为物先”。夫雷出而花荣，气升而灰动，神龙不为首而谁为首乎？德不先刚，则去欲不净；治不先刚，则远侫不速。妇乘夫，臣干君，夷凌夏，皆阳退听以让阴柔之害也，况足以语天德乎！ （八） “知至至之”，“知终终之”。大哉！易不言中而中可绎矣。夫离“田”而上即“天”也，离“天”而下即“田”也。出乎“田”，未入乎“天”，此何位乎？抑何时乎？析之不容毫发，而充之则肆其弥亘。保合之为太和，不保不合则间气乘，而有余不足起矣。乘而下退，息于田而为不足。乘而上进，与于天而为有余。不足则不可与几，有余则不可与存义。勉其不足之谓文，裁其有余之谓节。节文著而礼乐行，礼乐行而中和之极建。是故几者所必及也，义者所必制也。人为之必尽，一间未达而功较密也。天化之无方，出位以思而反失其素也。舍愚不肖之偷，而绝贤智之妄，日夕焉于斯，择之执之，恶容不“乾乾”“惕若”哉！ 夫九三者功用之终，过此则行乎其位矣。功用者我之所可知，而位者我之所不可知也。功用者太和必至之德，位者太和必至之化也。德者人，化者天。人者我之所能，天者我之所不能也。君子亦日夕于所知能，而兢兢焉有余不足之为忧，安能役心之察察，强数之冥冥者哉！此九三之德，以固执其中，尽人而俟天也。 昔释氏之教，以现在为不可得，使与过去未来同消归于幻妄，则至者未至，而终者杳不知其终矣。君子服膺于易，执中以自健，舍九三其孰与归！ |
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