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唐代詩賦進士考試帖經、墨義、詩賦、策論，詩賦進士以外，又有經義進士等其他進士。北宋王安石變法，罷詩賦，凡進士皆考試經義、策論。
八股文主體在起股、中股、後股、束股，起、中、後、束各有二股對偶成文，起二股，中二股，後二股，束二股，共計八股，因此俗稱“八股文”。實際說來，不乏有寫六股、十股或更多、更少的，也泛稱“八股文”。 志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁 王守仁 聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）（點明題義）（前句點“志”後句點“仁”） 夫志士仁人，皆心有定主而不惑於私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無愧於心焉耳，而於吾身何恤乎？（承題）（講解題義） 此夫子爲天下之無志而不仁者慨也，故言此以示之，若曰天下之事變無常，而死生之所繫甚大，固有臨難苟免而求生以害仁者焉，亦有見危授命而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恆情之所易惑者也，吾其有取於志士仁人乎！（起講）（發揮題義） 夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大閑；所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。（起二股）（又稱提股）（提綱挈領講所以然） 是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。（過接）（散文作股間連接） 是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之爲，而彼有所不屑也；變固之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不爲也。（中二股）（又稱虛股）（虛論其理） 彼之所爲者，惟以理欲無并立之機，而致命遂志以安天下之貞者，雖至死而靡憾；心跡無兩全之勢，而捐軀赴難以善天下之道者，雖滅身而無悔。（後二股其一）（實講志士詳論其事） 當國家傾覆之餘，則致身以馴過涉之患者，其仁也，而彼卽趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋苟可以存吾心之公，將效死以爲之，而存亡由之，不計矣。值顛沛流離之餘，則舍身以貽沒寧之休者，其仁也，而彼卽當之而不懾，視之而如歸焉。蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之，勿恤矣。（後二股其二）（實講仁人詳論其事） 是其以吾心爲重，而以吾身爲輕，其慷慨激烈以爲成仁之計者，固志士之勇爲，而亦仁人之優爲也，視諸逡巡畏縮而苟全於一時者，誠何如哉？以存心爲生，而以存身爲累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護隱伏而覬覦於不死者，又何如哉？（束二股）（回應中二股補充後二股） |
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