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即便在佛教经典中，“十二缘起”也是十分微妙的，所谓“缘起甚深”。 为什么要去深入了解进而深切体悟“十二缘起”呢？因为，在变化无常的世间，于万事万物中，“缘起”是宇宙人生万事万物的根本运作机制。人之一生，伴随你的唯有这“十二缘起”。 听过“十二缘起”的人不多。其中了解“缘起”的人很少，至于真正体悟“缘起”的人，只如凤毛麟角。 真正从根本上从源头上来谈“十二缘起”的还少有。 （十二缘起即缘起的十二分节，就像将一年分为十二个月。即死缘生，生缘有，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名、相，名相缘识，识缘行，行缘无明。即：死—生—有—取—爱—受—触—六入—名、相—识—行—无明） 善知识，这样，来谈“十二缘起”—— 原本并非什么（概念）。于一时，一念间有“失去”的（概念）认为，是因为有曾经“得到”的概念，头脑中有个“曾经得到……”这样的观念故事。 有死的（概念）认为，是因为有曾经生的（概念）认为，头脑中有关于生的观念故事。 认为有个终结的观念，是因为有曾经开始的观念；头脑中有关于从开始到现在的观念，有关于过往的（观念）故事。 有“败坏消散”的观念认为，是因为有曾经“聚合缘起”的概念故事。 因有“缘起”的概念，故而有“消散”的概念。因以为曾经得到，故而失去的概念产生。 然而失去又何尝不是一种得到呢？只不过这种得是以一种失去的方式。 真的有失去吗？真的有得到吗？ 死何尝不是一种生呢？当以为曾经有生从而有死时，死的概念因此产“生”了。 世间万物真的有消散吗？真的有缘起吗？世间万事万物之消散又何尝不是一种缘起呢？只不过这种缘起不是以和合的方式而是以消散的方式而已。 死和生同样是一种概念，有生的概念则相对有死的概念，没有生的概念则没有死的概念。 生死一同，都是概念（生）。死、失去、消散、终止的观念缘起于生、得、聚合、开始的观念——即“死”缘“生”。 种种的发生、终止、得到、失去、缘起、缘散是因为执着“有”见。（生的概念缘起于有的观念） 一切消散和缘起都同样是一种概念，有缘起的概念相对则有消散的概念。没有缘起的概念则没有消散的概念。 若说缘起是执“有”见，那么消散就是执“无”见。而“无”只不过是另一种形式的“有”。 有、无同样是一种概念，从这点上，有无一同。 有之所以为有，是因为取认了有的概念，这和无之所以无一样，因于取认了“有”这样的概念。否则，本来非有也非无，也非“非有非无”、“亦有亦无”这样一切概念。 取和有、无一样也是概念认为。同取的概念一样，不取也是一种取——取了个“不取”。“有”因“取”而有。
（有缘于取）之所以会取，取有、取无、取萝卜、取青菜、取一切种种等等，无非是因为“贪爱”。（取缘于贪爱）害怕得不到、害怕失去，这就是因为贪爱而取有取无。这就是取缘爱。取缘于贪爱。若无贪爱，心本来无取无不取，非取非不取，非有非无，非生非灭。本来不在一切概念，本来无一切概念。 “贪爱”这样的概念之所以成“贪爱”，是因为以为有个贪爱的主体以及有个所贪爱的对象（境）。 若无“贪爱者”则“贪爱”无从发起，若无贪爱的对境则贪爱无落著处。因此“贪爱”是由于以为有个“摄受”的主体并且以为有所“摄受”（贪爱的对境）——比如“感觉”。这就是“爱缘起于受”。而受者与所受的形成是因于有触发“受”的触动。即受因于引发受的触及所触。无触及所触则无受及所受。即“受缘于触”。 所谓“触目遇缘”，以为触者与所触是从眼见色、耳听声、鼻嚊香、舌尝味、身觉触、意知法这六处而来，即“六入”。故触缘起于六入。 六入之所以成六入是因为识心于六尘缘影而虚立名、妄取相，于是形成色的概念及色相、声的概念及声相、香的概念及香相、味的概念及味相、触的概念及触相、法的概念及法相。 原本，色只是色，并没有色及色相概念；声只是声，并没有声及声相概念，以及香、味、触、法。六处之本来无名、无相。 即，六入之所以成六入是因为有名相概念。（“六入”缘“名色”） 一切概念一切相并不是本来即有，是由于识心的妄想分别、假名安立。故“名色”缘起于心识。而识心妄想分别则缘于自心认取自心（一念认取一念）从而心心辗转、念念相续——这一虚妄心行。 若无“自心取自心”这一心行虚妄相续则心无对境，识不孤生。故，识缘起于行。 而自心妄取自心、念念相续的心行，这缘于无明。无明错觉地以为有“识”（即虚妄执着“识”有自性）。依识取觉，以幻执幻从而幻幻相续，坚固执持相续心行之虚妄相为实。 以为有“念念相续”有“自心取自心”这样的心行就是无明。此即，心行缘于无明。 无明幻觉，因而妄认六尘缘影以为“心”，从而妄执心有自性。 不曾体会这执着的虚妄，不曾了达这执着并无执着者——没有自性——也并不实有那所执着的（对境）。不曾体悟这“虚妄执着”不实有发生，这就是根本无明。 执着既然虚妄无实，无明就不实，故本来无无明。 十二缘起，无明为根，缘缘相因，故而生死轮转，无有间歇。 本来“无明”不实。无明非实则行非实，行非实则一切心识非实， 心识无实如幻则一切概念一切相（名，色）不实如幻。 名色既幻则所谓六入无不如幻。六入皆如幻则诸触如幻，诸触如幻则一切“受”如幻，一切“受”如幻故诸“贪爱”不实如幻。 爱如幻故取如幻，取如幻故有如幻。 诸有不实如幻，故一切生不实如幻。一切生不实如幻，故一切变化、一切灭、老、死皆不实如幻。 灭如幻故，幻灭如幻，幻灭灭已，非幻不灭。 |
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