宋濂说：老子自顾作文，哪里会想到因为他而引发祸乱老子说：天下祸乱源于礼。明初大儒宋濂反驳说：晋朝之乱源于老氏。 宋濂是谁？他是明朝的“开国文臣之首（朱元章语）”。作为《元史》的总裁官，他认为：晋朝之所以发生祸乱，根源在于老庄玄学。 他在《诸子辩·老子》文中说：老子之学灭圣绝贤，动摇了儒家之本，而尽呈末流之弊，致使文人士大夫们“有'虚玄长而晋室乱’之言。老子立言之时，哪里会想到自己的言论，会导致后世'其祸若斯之惨也。呜呼！’”  宋濂的“虚玄长而晋室乱”引自隋朝另一位大儒王通的《文中子》。王通又是何人呢？他就是大名鼎鼎的《三字经》谈到的“五子”：五子者，有荀扬，文中子，及老庄。三字经把荀子、扬雄、文中子（王通，字文中）和老子、庄子一起，称为“五子（《三字经》的作者是南宋末年人，朱熹后学。扬雄，刘禹锡《陋室铭》有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”之说，子云就是扬雄的字）”。 王通家世显赫，远祖以来，累世为北朝大员，其父王隆，曾是隋朝开皇初年国子博士待诏，弟弟王绩、孙子王勃等，都是初唐著名文人，门生都是将相名臣，如苏威，杨素，贺若弼，李德林，李靖，窦威，房玄龄，杜如晦，王王圭，魏征，陈叔达，薛收等。 但是，宋濂为了批判老子，只引用了王通的半句话。而王通的整句话是：“虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也。”  王通说得很清楚，崇尚玄虚之学而导致晋王朝的祸乱，这不是老子庄子的罪过，这就像“《诗）《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪”是一样的。 那么，王通认为天下之乱的祸根在哪呢？ 先入为主的预设立场，是导致《道德经》被误解和曲解的主要原因东汉魏晋南北朝，直至两宋之前，是玄学大兴时期，也是儒佛道三教争衡碰撞的思想动荡时期，传统儒学的正统地位受到严重威胁，儒家思想本身经过“经学”的长期繁琐解读，也出现陈旧和僵化的现象。  理学就是在这种背景下产生的，明代学术是宋明理学的重要组成部分，一代大儒，明代“开国文臣之首”的宋濂，当然以“圣教”为立身为官之道，以二程、朱学为宗，凡是儒家学说之外的，通常被列入异端邪说。 魏晋玄学以《易经》来协调老子与孔子的思想，两宋是继汉代之后又一个“易学”发展的高峰期。邵雍说“老子得易之体，孔子得易之用”。邵雍为了推崇《周易》而把两位先贤的学术理论硬生生地归于一个源头。 那么，老子的“易之用”是什么呢？朱熹说老子的“易之用”就是“'将欲取之，必固与之’，此老子之体用也（朱子语类·老氏）”。  老子的句式是“将要如何，必定本来如何”，比如“将欲翕之，必固张之”，就是将要收敛的，必定之前是张扬的”，比如花卉将要凋零之前，肯定是盛开过；将要取走的，必定是之前给予的。这是老子通过对自然现象的总结，揭示出来的“柔弱胜刚强”的道理，老子说这个道理叫作“微明”，即：将要发生变化的些微征兆，因此他告诫侯王：柔弱无为胜过刚强的暴力统治。 然而由于先入为主、各取所需的原因，除了《老子想尔注》、憨山大师、李涵虚等少数人按照“将要如何必定之前如何”的方向理解外，其余从韩非子《喻老》、河上公《道德真经注》，到令狐德棻的《周书》，直至今日，通常都是按照“想要如何，必须姑且先如何”的权诈思路来理解。百度一下，500多万条解读，几乎无一不是这一错误思路。  老子是“将要如何，之前必定如何”，世人理解为“想要如何，必定要险如何” 朱熹只是其中之一。 这样的权谋化解读是预设立场，如同朱熹，认为老氏之学“其学者多流于术数”，比如法家的申韩之徒、兵家之徒等等。 可惜后人不辨真伪，人云亦云，想给老子正名，却不得其解而不能自圆其说。 老子处处以圣人的“无为”思想来规范侯王，圣人是：“我愚人之心也”，是“能辅万物之自然，而弗能为”，是“弗为而成”，那里是耍阴谋诡计的“有为”？他只借助天地万物运行的自然现象，来揭示出圣人之道的“微明”特征，让侯王“知其雄，守其雌”，行不言之教，居无为之事。而绝不会教侯王搞阴谋权诈之术。 刘笑敢教授评价朱熹：不是能力问题，而是门户之见。  作为程朱理学的传人，宋濂将晋代的祸乱归罪于“虚玄长”，就是说魏晋崇尚玄谈，才导致了“晋室乱”的。作为历史学家，宋濂选择性忽略了这样的事实：东汉末年党锢之争，迫使知识精英跳出“修齐治平”的传统思维方式，开始对宇宙、社会、人生进行哲学反思，试图在正统的儒家信仰发生严重危机的情况之下，重新寻找新的精神家园。 为什么注解老子的大多抹不掉玄学和理学的影子玄学不属于老庄之学，这是从它的发起者和注解者主流群体来确定的，把玄学作为老庄之学是错误的，至少是不准确的。 玄学的出现，首先是儒家对僵化了的经学的一次修正与完善，所谓“以自然之生机, 变教条为适时”即此意。不仅如此, 玄学还扩展了儒学的本体论内容, 增进了儒学的思辨性, 为儒学的进一步发展，尤其是两宋理学的创立提供了先机与资粮。  纵观玄学发展的800年，它的起落荣辱，始终掌握在儒学精英的手里（南北朝后期是佛教为主）, 因此准确地说，玄学是儒家的玄学，或者说是以儒解老为主，以佛解老为辅，三教磨合发展的一种文化现象。 所以才有“朱熹思想里的自然主义是被玄学所加工改造过的道家自然观”这一说法（秦家懿）, 所以黑格尔把儒家称为“自然宗教”。 历史上传统儒学经历了荀子、董仲舒的前两次融会贯通地改造，又经过800年玄风洗礼，加上700年理学的深远影响，二千多年来, 儒学就是通过诸如此类的不断修正和补充, 来应付各种冲击, 从而始终占据着中国社会思想的主导地位。 包括朱熹在内的两宋思想家，几乎没有不受三教合流思想影响的，朱熹对老子也不是一味地否定，只要符合“圣教”的，他还是勇于承认的，比如他在回答学生问“老子说'夫礼者，忠信之薄而乱之首也’，为何孔子还要问礼于？”  朱熹回答说：老子做过周王室柱下史，对于礼当然是通晓的，所以能给孔子说得如此好。只是他说礼最好不用，用了反若多事，所以如此说。《礼运》就说“谋用是作，而兵由此起”'等语，便是老子这个意思。 相对于韩愈、石开、司马光、宋濂等人，朱熹还算比较开明的。 所以，玄学、理学的影响既深且广，时下不受玄学和理学影响的人少之又少。因此在理解老子思想时，很难不打上玄学和理学的烙印。 |
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