 东林老人 夫太极拳者，先师所谓知觉之运动耳。知觉运动者，立知而寻觉。全觉而显知，纯觉以无知。当得太极之本来相貌，乃性体之功夫也。 太极拳有正身，通身，运身，化身之法，乃属命学。可以卫生保身，故太极拳之修身，首在一正字。 平阳之法 何以为正，正其首，正其胸，正其腰，正其足也。四正之修学，能通身开骨，骨开则途顺，途顺则内达于外，精化入皮毛也。故此乃平阳之法。阳平则径通，径通则珠旋，珠旋则当体即空。诸空汇聚，乃得太极之玄空也。 平阴之法 其次谓之圆，圆神，圆丹，圆成也。圆神者反视，圆丹者内旋，圆成着势开以均平其反视也。如此则皮开，毛坚，气能玄于穴而达于空，纳于毛而归于丹也。归丹以促其旋，旋势以促其骨，开骨而入皮，出毛而达空，返视以平之。如是天地交汇于丹田，人之生有父母矣。老子所谓实腹，所谓归根复命也。如此乃平阴之法。阴平则气和，气和则神明，神明则知觉显，知觉显则全体大用，妙应千如，乃得太极之窍妙也。 平和阴阳 再次谓之中，中者平和阴阳也。阴平为妙，阳平为空，空不离妙，妙不离空。故知：阴阳本为比翼鸟，空妙原是连理枝。空妙互为其根，妙里寻空空遍是，空中妙有有即空。处处空，处处妙，一处空妙，处处空妙。时时玄，时时窍，一时玄窍，时时玄窍。随手拈来是全体，一门深入门门开。此乃不偏不倚之中道，保之不失，谓之保和。而此和气，天地本有，故谓之太和。  故知和者乃最后有为之功夫，合天地人之和气为一粒金丹也。以人身之保和为鼎，以天地之太和为药，以元神为炉，以真意为火。合其和而中其中，谓之中和也。 如是则吾身与天地同根，四时同化，神妙于心，生杀在手，天为吾履，地为吾衣，日月星辰为吾之饰。虚空尽，混元了，为吾真身。豁然跳出一粒无相圆明金丹，为吾真心，禅宗所谓主人公也。如此身心具备，法子脱胎，有为之法尽而无为之道显。然皆不谓有知。有知则谬矣。此谓之平心也。  更勿论如是则神清意明，内邪不起。身正气畅，外邪不入，故能长春自保。身不养而养，体不治而治。故吾人当修此法，能保身善寿也。 方知身正故能家齐，神圆故能国治，心平故能天下平也。则修身，齐家，治国，平天下。儒之大学，此尽得矣。 故知太极拳非仅运动之小技，实藏文化之大观，百家之学亦尽于此也。百家之要者道、儒、墨、法、兵也。太极拳之修行，实为道家之基石耳。太极拳之究竟乃虚灵之境界。虚者灵之舍，灵者虚之机。何以得之，道家冲虚之法也。故太极所云之法即老子所谓：有以观其徼，无以观其妙也。
 故太极之道，大也；太极之化，胜也。非徒健身之拳术，实复兴国学之根据，当承担以不负天下之望也。太极兴则国学盛，太极亡则国学衰。故汝等乘年轻有为，当自置于风口浪尖，以图宏扬。非为名利，实为国学之复兴也。 然不用名利不足以宏扬，不受名利不足以正名。故汝等不入地狱谁入地狱。如此名利场中，定力不足则无间难逃，危矣。望汝等能荷担而不辞，莫图自适而不弘。任重而道远，勿畏艰难而止步。名盛而难副，莫恋繁华而迷心。殆无人矣，非汝等而谁能。切记，切记。 |
|
|
