太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。太极分阴阳，阴阳分四象，落实于地球，就有了五行；五行分阴阳而成十干；十干的作用关系，而形成十神，用以表达社会人事关系等，再落后到四柱就有宫位之象。
这样八字理论的推演过程就有：阴阳、五行、十干、十神、宫位等因素， 那么就有相对应的八字理论的方法。比如：
阴阳——有阴阳太极法； 五行——有五行太极法； 十干——有十干喜忌法； 十神——有十神法（包括格局法与日主旺衰法） 宫位——有宫位法。
1）阴阳太极法 现在主要是潘昭佑与王庆在传播，不过两人的阴阳太极法是不相同的。潘昭佑讲阴主贵、阳主富；而王庆讲阴主富、阳主贵，两人刚好相反。
从两人的命理资料看，潘昭佑的理论更胜一筹，但其表达过于“哲学化”，，绕过来绕过去，一般人难领会。而王庆的阴阳太极法，给人的感觉就是还未不成熟，还未完善，急忙上马，注定难长久。
2）五行太极法 至令未见有谁在传播，在我的博客里有所提及，但只是部分，以后博文会多做介绍。
3）十干喜忌法 《穷通宝鉴》里面的论命方法，应属于十干喜忌法，以十干配合生月而论，本质上是属于阴阳太极法。
4）十神法 包括格局法与日主旺衰法，两者并不冲突，可兼并而用。
格局法是从月令出发，寻找十神太极的平衡；日主旺衰法是从日干出发，寻找日主与其他十神的太极平衡。
格局法是讲究整体上的平衡；而日主旺衰法是讲究日干个体上的平衡。一个讲整体，另一个讲个体，两者重点表达与体现的内容不同。
4）宫位法 盲派理论可归类于宫位法，其把命局的四个地支，分为主位、宾位；把十神分为体、用两大类，然后以主位的用或体，与宾位的体或宫，通过生克制化，刑冲合害等“做功”作用，来表述人生。
潘昭佑的阴阳法，首先定年月阴阳，然后找日时阴阳，年月阴阳为体，日时阴阳为用，体用阴阳平衡为喜，破坏体用阴阳平衡为忌。其实就有宫位法的影子了。
在这么多的命理理论方法中，我喜欢用五行太极法，因它能“承上启下”，可多方面去考虑，更全面地把握命局中的信息。
1）承上——就是五行太极，可归纳成为阴阳太极。 比如五行金木水木土，分阴阳，以水、火为阴阳的代表，又以木为少阳，火为老阳；金为少阴，水为老阴；木火为一家，金水为一家，土无阴无阳，但可泄阳制阴，维护阴阳平衡。
这样，就把五行，归纳为阴阳，木火为阳，金水为阴，土为阴阳转化之平台。
2）启下——就是把五行的作用关系，转化为格局的十神作用关系，五行的作用不代表人事关系，但转化为十神的作用关系，就有明显的人事之象。
承上就是归纳归类，而启下就是扩展转化。通过承上启下，分析命局就更全面。
既然能到承上启下，说明本质上各理论方法是相通的，只不过表达方式不同，然后在其各自的理论方法框架下，引伸出各自判断命主的富贵贫贱、寿夭吉凶的方法。
不论是哪种方法，其核心都是找平衡。比如
1）阴阴法太极法——是找阴阳两气的平衡；十干喜忌法本质上是阴阳太极法。
2）五行太极法——是找两个对立五行的平衡；
3）十神法——格局是找月令旺神与其对立面的平衡，比如杀印相生格，杀旺日主弱，以印化杀生扶日主，是找杀与日主的平衡；杀邀食制格，是杀旺日主弱，以食神制杀，杀消则日主长，此消彼长，是找杀与日主的平衡，其他格同理可推。
日主旺衰法是找日主与其他十神的平衡。
4）宫位法——是找主位与宾位的体、用之间的平衡。
还有什么旺神法，病药法、归秀法等等，都是在找各种平衡，有利于平衡则喜，破坏平衡则忌，从而就有吉凶的判断，吉凶的程度又与五行十神旺衰有关，旺衰代表吉凶的程度不同，所以五行十神的旺衰，不论是哪种方法，都能用得上。
因此，日主旺衰法不可弃，只是其主要是考虑日主个性的平衡，属于局部太极平衡，局部不代表整体，则论命不完善，是为其不足之处。如果能与格局法配合使用，兼顾阴阳、五行太极法，则能补其不足，使论命更加全面、完整，更加准确。 |
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