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剥卦：不止是小人才忧戚 【原文】 （坤卞良上）剥①：倒楣有攸去。 初六：剥床以足②。蔑贞③，凶。 六二：剥床以辨【4】。蔑贞，凶。 六三：剥之【5】,无咎。 六四:剥床以肤【6】，凶。 六五：贯鱼【7】，以宫人宠。无倒楣。 上九：硕果不食，君子上舆，小人剥庐【8】。 【释义】 ①剥是本卦标题。剥的意义是击打、别离、掉落落。全卦的内容同政治有关．“剥”是卦中多见词，所以用作标题。②剥：零落。③蔑：无不用。④辨：用作“牑”，意义是床板。⑤之：代词，指床。【6】肤：这里指床上的席子。【7】贯鱼：命中了鱼。【8】剥：分间隔尽划分。庐：草房子。 【解释】 剥卦：倒楣于外出。 初六：床足零落了。不用占问，凶狠。 六二：床权零落了。不用占问，凶狠。 六三：床分离了，没有磨难。 六五：宫人命中了鱼，获上插手跪拜的荣宠。没有什么倒楣。 上九：劳动果实本人不能享用，君子却出门有车坐，黎民要分间隔尽划分本人的茅舍。 六四：床上的席子没有了，凶狠。 【解析】 这一卦可能是梦占，即凭据梦中所见情形，来占问事变的福祸。前此的“履卦”中已经呈现过。梦见藏身的地方的床土崩崩溃，没法藏身；身无住所，象征着生计的根柢需求没有包管，自然是不好的兆头。黑甜乡标明，做梦者心有忧戚。说过，君子坦荡荡，小人常戚戚。“履卦”讲君子坦荡，此刻“剥卦”又讲小人忧戚，一正一反，正合先哲之意。 其实，只需是人，都有忧戚，只无非忧戚的详细内容不同而已经。再入一步讲，只需是人，都要为衣食住行而忧戚。先圣孔役夫，若不是有人供奉、送束脩，恐怕也没有那么多浩叹短叹吧。没有衣食住行的后顾之忧，然后大谈君子、小人之别，放言君子怎样崇高，小人怎样轻贱，的确让人猜忌以后感想怪诞荒谬虚假。 剥卦，象征剥落、堕落。坤为地，艮为山，山石风化，崩塌于地，为剥。剥为剥落，有堕落的含义。又本卦五阴一阳，即小人极盛，万物零落，所以称为剥。阴盛阳衰，小人壮而君子病。内顺而外止，此时应依从隐忍，不宜给与任何动作。 剥卦，山地剥卦，原文 剥：倒楣有攸去。 彖曰：剥，剥也。柔变刚也。“倒楣有攸去”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 象曰：“剥床以足”，以灭下也。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 象曰：“剥床以辨”，未有与也。 六三：剥之，无咎。 象曰：“剥之无咎”，掉高低也。 六四：剥床以肤，凶。 象曰：“剥床以肤”，贴近灾也。 六五：贯鱼以宫人宠，无倒楣。 象曰：“以宫人宠”，终无尤也。 上九：硕果不食，君子上舆，小人剥庐。 象曰：“君子上舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不成用也。 剥卦，（文言详解）： 山地剥卦的象征意义 剥卦，是异卦相叠，坤卦鄙人，艮卦在上。坤为地，在山之下；艮为山，在地之上。山在地上，终年受到风吹雨打，雷击日晒，被剥蚀不止。 从全部卦象上瞅，五阴鄙人，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。高山被风雨堕落而剥落，其正本的美色受到破裂摧毁，剥落物落在地上，把大地上的原物压坏，破裂摧毁了大地原本的美色，对待大地也是一种破裂摧毁。所以剥卦具备破裂摧毁性。此卦阴盛阳衰，喻小人掉势，君子窘迫，事业废弛。当然，易经是充溢辩证头脑以及铺开变革的哲理，若是剥落物落到地上，地上正是一个坑，剥落物将其填平；或许地上是瘠薄的地盘，剥落之物土壤肥美，这又是好事了。 剥卦位于贲卦以后，序卦当中这样说道：“致饰，然后享则绝矣，因此受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通到达了尽头，接着等于剥蚀了。 象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。 象中指出：剥卦的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受堕落而风化，逐渐接近于空中之表象，是以象征剥落；位居在上的人瞅到这一现象，应当增强根蒂根基，使它更加雄厚，只要这样才具牢靠其居处而不至发生气希看愤迫害。 剥卦为坤卦以及艮卦形成，坤卦为柔鄙人，山为止在前。这又喻示着，从平整的大地顺利行入时，遽然碰着了高山，是应该行入照旧止步不前，小我选择不同，功能也不雷同。剥卦望护人们的事理等于趁势而止。 剥卦是承接上一象征浩繁异样的贲卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有败落的事理。从初爻到第四爻根柢上都是这个意义。其第五爻谈的是对待败落给与的一些补充行动措施，其着末一爻谈的是给与的一些补充行动措施以后所上到的结局。 剥卦属于中下卦。象中这样评断此卦：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，绝量同处心生恶，卦若逢之黑白轻。 此卦卦名为剥。说文中说：“剥，裂也。”广雅中说：“剥，离也。”可见“剥”字的转义是指往掉落物体外表上的对待象，也等于剥离、剥脱、剥落的意义。装璜的对待象不会悠久，终究都要零落，就像咱们弄家装同样，过几年，墙外表就上剥落，还上从新装修。所以贲卦的下面，即是剥卦。序卦传中说：“致饰，然后亨则绝矣，因此受之以剥。”杂卦传中说：“剥，烂也。”可见序卦传与杂卦传是社会变革而言的。盛世之时，人们精细美好装璜，过度的朴质，就像腐烂物同样，会逐渐剥蚀盛世的荣华，使盛世走向败落。 剥卦的卦画是下面五个阴爻，上面一个阳爻。 剥卦卦象，从卦象上分析，五个阴爻代表阴气的昌隆，强胜的阴气将剥蚀掉落上面的弱阳，这即是剥卦示意的意义。剥卦是十二消息卦之一，代表的节气为霜降。剥卦六爻代表冷露至立冬的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。此时万物的人命负气大减，草木干枯，落叶纷飞。寰宇间的发火被剥夺。其余，从高低卦的卦象分析，剥卦上卦为艮为山，下卦为坤为土，山附于地即是剥卦的卦象。其实这默示的是一个大，即地剥山的。它的性质与前面的蛊卦有些相通。大山逐渐沙粒化，着末酿成地盘，所以是地剥往了大山。 剥卦卦辞：剥：倒楣有攸去。 本爻辞的意义是：倒楣于前往行事。 剥：倒楣有攸去。人生拓荒 剥卦象征剥落，不宜有所动作。占上此卦，无论是外出、出国、借款、索债，什么事都不宜前去。 剥卦是破裂摧毁性的一卦，人际干系被破裂摧毁，随意马虎堕进孤独。小人当道，邪恶权力破裂摧毁了正义的气力，君子应该了解这类处境对待本人倒楣，本人的观念不易被人承受，掉往了民意，掉往了上级的信赖，周围都暗藏着不满以及敌意，不测事变随时都或者许发生气希看愤。知时务者应该选择撤退，辨别适前去往做某事，即便往了也难以获上所长或者长处。占上此卦，要谨小慎微，不成贸然动作，以免堕进逆境，宜隐忍，待机而动。 占上此卦，在事业上已经从顶峰转进低谷，宜顺合事态而暂停动作，静观待变，不成冒险，不成违注一掷。小人当道，只能给与隐忍的做法，小心不要与小人与世浮沉。 在求名方面，告成的几率很小，不宜执意强求，应接连创作创造条件，雀跃入步本人，待机作古灰复然。 占上此卦，不宜外出。如必需外出，则暂缓为宜。 在婚恋方面，要昌大思索，除了非有极度般配者，否则不要往追求。已经婚者的婚姻堕进逆境，双方应小心保重家庭的敦睦。 经文意义是：剥卦，倒楣于有所前去。 彖辞的意义是：剥，等于剥蚀的意义。是柔爻堕落、窜改刚爻的意义。不宜有所去，是由于小人掉势。顺着规律加以遏止，从卦象上能够瞅出福祸。君子望重客观规律的消、长、盈、虚的变革，由于这是天道运转的规律。 象辞的意义是：上卦为艮为山，下卦为坤为地，山附在地上等于剥卦的卦象。君子从卦象上受到拓荒，宠遇下民，才具安居不乱。 剥卦来临的时分，是小人曾有了很强的权力的时分。在这类状况下，是倒楣于求取功名的。例如在年岁战国时期，不管你投靠哪一个诸侯国，都没法担坚悠久吉利。由于每一个诸侯首都处于求助紧急中，随时有被侵犯的迫害。在这类大后台下，礼制曾掉往了对待人们头脑的束服力。所以在这类状况下，只能静观事态，倒楣于急于前往求取功名。由于这是一个小人掉势的时期。 剥卦卦辞：剥：倒楣有攸去。占上此卦，切记： 厚下且安宅，先防不测灾。 动中主悔吝，忧戚总难开。 剥至事虽伤，阴人恐在床。 朝云无定处，上雨始不妨事。 剥卦第一爻，爻辞：初六：剥床以足，蔑贞，凶。 初六：剥床以足，蔑贞，凶。爻辞释义 蔑：同“灭”，为消除。蔑贞：是指阴爻逐渐摈除阳爻，以邪胜正。 本爻辞的意义是：剥落床体先由床的最下方床腿部位初阶，全部床腿都损坏了，功能断定凶狠。 初六：剥床以足，蔑贞，凶。人生拓荒 这一爻给人的拓荒是，不要漠视小纰谬、小问题，蚁穴能够毁堤。当剥蚀从床脚初阶时，你就要小心了。 象曰：“剥床以足”，以灭下也。 这是望护人们：“剥落床体先由床的最下方床腿部位初阶”，是说先损毁床的根蒂根基。根蒂根基损坏袪除了，自然就会有凶狠的状况发生气希看愤，而且还会逐渐扩铺触及到上面。 占上此卦者，在处事时要强项本人的意志，小心根蒂根基，在根蒂根基高低足工夫。假定根蒂根基呈现剥损，打算会毁于一旦。目前，应该放缓处事的入度，给与实在可行的行动措施往加固本人的根蒂根基，这样才具贯注丧掉。 在这里，是劝戒人们，剥蚀是逐渐孕育发生的，绝量它刚呈现时权力还很小，然而它的损伤却是相称大的。这股邪恶的权力 不绝早灭掉落，它终究就会将正义恶灭掉落。正如坤卦的文言中所说：“臣弑其君，子試其父，非一朝一夕之因此”，不防微杜渐，只能招致终究的凶狠。 例如战国时期的齐桓公（姓田名午，公元前374?前357年在位）等于一个不分明防微杜渐的人。扁鹊发现他有病，劝他绝早治疗，但是他感想熏染本人很安康啊，便没有听大夫的劝说。过了些日子，扁鹊发现他的病情更主要了，便说病已经入进肌肉中了，再不治就不好治了。功能齐桓照旧没有听。后来真病了，请扁鹊来治，扁鹤说，您的病曾病进膏肓，无法治了。 初六：剥床以足，蔑贞，凶。占上此爻，切记： 床足顿云剥，于人先所安。 既无真正道，于祸可胜言。 凶象灭床足，个中篾贞凶。 断桥人莫过，个中犬吠同。 上接下不稳，上安下不获。 绞绕更相缠，平地风云妒。 剥卦第二爻爻辞：六二：剥床以辨，蔑贞，凶。 爻辞释义 辨：是分隔高低的，关于床来说，则是指床足以及床板之间。 本爻辞的意义是：床腿剥掉落后，又初阶剥落床头，甚至于全部床头都剥落了，功能断定凶狠。 六二：剥床以辨，蔑贞，凶。人生拓荒 从卦象上瞅，六二这一爻“剥落”上比初六更加主要了，曾从床足到床腿以及床头了。六二与六五无应，高低又都是阴爻。 象曰：“剥床以辨”，未有与也。 这等于说，“床腿剥掉落后，又初阶剥落床头”，是由于六二爻没有相应的阳爻拯救。由于没有外援，所以招致凶狠的状况发生气希看愤。 占上此爻者，小心要据守正道，不要谗谄他人。假定你乘机谗谄他人，绝量报仇了别人，然而本人也会受损。你要关注本人的事业，当瞅到衰退呈现时，就要屏弃脱离空想的抱负，否则你将入一步被小人危害。这时候如同走到了断桥上，不要再前行了，仅有的行动措施等于据守以及期待。 剥蚀曾到了床腿了，阐发小人的权力更昌隆了。由于这些小人时常与盛世的吃苦相接头的，所以君王很难除了往他们。因而小人权力会疾速变上更昌隆，终究构成对待世界的要挟。汉朝的文景之治是中国第一个盛世，但是靡烂却同盛世一同铺开起来。汉文帝终生俭仆节约，并且从小望重孝道。汉文帝小时分为母亲熬药，总要先偿一下然后才给母亲喝，这个奇迹从来被传为孝道的韵事。但是邓通呈现了，邓通凭本人的舌灿莲花与添舐之术终究降服了汉文帝，使汉文帝对待邓通极绝宠爱。汉文帝身上长了脓包，太医给抓的药又苦又涩，所以汉文帝不想吃药。邓通便每天用嘴把汉文帝的创口里的脓舔出来。这可把汉文帝激动坏了。汉文帝听相面的人说邓通是终究要饿作古的命，便把四川的铜山赐给邓通，并准他铸钱。小人之道等于这样增进起来了。邓通可以给汉文帝舔疮，汉文帝如何会认为邓通是小人呢？但是小人等于靠这类能耐昌隆起来的。 六二：剥床以辨，蔑贞，凶。占上此爻者，请记取： 乘势陷他人，须防损自身。 若能长守正，仅可免灾迆。 床剥转侵残，谋安未见安。 晚江桃李绽，惊直雪霜冷。 事关连，人相牵。 往去尚悠然，一关复一关。 剥卦第三爻，爻辞：六三：剥，无咎。 爻辞释义 本爻辞的意义是：虽被剥落，却没有磨难。 剥卦第三爻，爻辞：六三：剥，无咎。人生拓荒 象曰：“剥之无咎”，掉高低也。 处于“剥落”这一卦，下面两爻都处于凶狠当中，为什么六三能做到“无咎”，这是由于六三脱离了高低阴爻的行列步队，它潜躲着阳刚的性质。阴爻居阳位，阐发并非“剥道”之党羽，不愿与其与世浮沉，而独与阳爻上九相应。想脱离这类剥落的状态，就要改邪反正，这样自然没有魔难。 占上此爻者，在你身边或者许会一些朴质靡烂的状况呈现，你要独善其身，不与其与世浮沉，这样能够罢黜磨难。 六三相称于社会上追求吃苦的人，然而他没有灾难。为什么呢？由于六三不与群阴为伍。盛世当中，假定大家都能做到艰苦质朴，那就不鸣盛世了。人们追求吃苦是盛世的断定产物。六三也追求吃苦，但是他不结朋党，不损伤朝廷的所长，所以他没有灾难。举个例子来说，清朝的某个官员，每天也是吃好的喝好的，也是妻妾成群，绝情于吃苦。但是他可以做好本人的本职事业，不逼迫黎民，不贪污国库。他如何会有灾难呢？电视剧中的纪晓岚大师都说是个清官，但是纪晓岚也追求小我享用。史料上纪录，他性欲极端茂盛，一个妻子没法惬心他，所以他妻妾也上多。但是他不抢夺民女，不从国库中偷钱，不损坏国度所长，还敢于同大贪官何珅作努力，所以他获上人民与君王的尊重，不会有灾难。 六三：剥，无咎。占上此爻，请记取： 九九未能前，淹留入莫先。 西南交一友，同棹过蓬川。 高低分，忧郁掉。 千嶂云，一轮月。 剥卦第四爻，爻辞：六四：剥床以肤，凶。 爻辞释义肤：指床面。 本爻辞的意义是：床面初阶剥落，断定发生气希看愤凶狠。 六四：剥床以肤，凶。人生拓荒 象曰：“剥床以肤”，贴近灾也。 剥落从床足初阶，到床腿、床头，此刻初阶剥落床面，是说曾迫临磨难了。由于床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫临磨难了。 六四这一爻，属于阴爻居柔位，是上位的小人，又是左近于君主六五的近君大臣，他要袪除正道。正如历史上李林甫等一些小人掌权同样，正义全掉。六四绝量掉势，然而与上九这一阳爻干系对待峙，当阴消阳长之时，或者许会与代表正义的阳爻结束杀戮，格外极度凶狠。 占上此爻者，要小心，旧的根蒂根基曾土崩解体，曾剥落掉落了。你或者许面临着行将到来的厘革，能够从新屹立新的根蒂根基。 这个六四爻重权在握，又贪得无厌，既逼迫黎民又损伤国度所长，所以他的权力太大了，罪过太显然晰，自然难逃凶狠的命运。这就好比何珅，比国王都富有，他贪污的行为皇上如何会不懂上呢？ 剥卦第四爻，爻辞：六四：剥床以肤，凶。占上此爻，切记： 困梦什么时光解，重春喜可来。 山摧因阻地，移竹就园栽。 枕畔不堪闻，迷茫如暗日。 风雨急然来，移身别处立。 剥卦第五爻，爻辞：六五：贯鱼，以宫人宠，无倒楣。 爻辞释义 本爻辞的意义是：鱼贯而进，像指点内宫之人顺承君主那样就可以获上宠爱，就没有什么倒楣。 剥卦第五爻，爻辞：六五：贯鱼，以宫人宠，无倒楣。人生拓荒 从剥卦来瞅，除六三属于阴爻居刚位，又与上九相应而无险之外，其他阴爻都处于凶狠当中，为什么到了六五这一爻而呈现了“无倒楣”的终局呢？这是 望护人们善于办理的长处。在这一爻当中，小人们都像宫人同样，来顺承君主，安于其位与其分，这样就化险为夷了。 占上此爻者，要逐一地重用贤人。用人时，小心有效分工，让他们各施其能，各负其责。这样既能贯注他们因权责不清而处事塞责，其余也可贯注他们之间孕育发生矛盾。作为诱导，要让一切的员工觉获上本人是一个英明的诱导，让他们钦佩本人，这样他们即便气宇鬼胎，迫于你的威信，也不敢猖獗，会规耿直矩地处事。 六五身居于君王之位，但却并非君王。她可以统领众阴爻，使世界有声有色，所以吉利不会有任何倒楣的。例如唐朝的武则天，当了皇帝后，依然于是法制国，使世界获上很好的办理。她其实不是想篡权，只是瞅到李氏血脉后继无人，所以代李氏掌管朝政，使国度可以接连畅旺下往。这如何会有倒楣的呢?唐朝的盛世之所以可以从武则天初阶接连持续，与武则天的以法制国是分不开的。 剥卦第五爻，爻辞：六五：贯鱼，以宫人宠，无倒楣。占上此爻，切记： 遇时方倒楣，迁善可有终。 引类同升入，未来复能荣。 掉贯覃鱼在水边，美人相遇汲清泉。 灰尘年见不能奋，便趁行人赴楚园。 圆及缺，缺又圆。 低低密密要周旋，问之来时始有缘。 剥卦第六爻，爻辞：上九：硕果不食，君子上舆，小人剥庐。 爻辞释义 舆：指车子。庐：指房屋。 本爻辞的意义是：虽有硕大的果实却不往吃，关于君子来说，则会取上马车；关于小人来说，将会被剥除了房屋。 剥卦第六爻，爻辞：上九：硕果不食，君子上舆，小人剥庐。人生拓荒 上九为剥卦当中仅有的阳爻，又居上位，有如仅存的硕果。在与“剥”这类状况做努力时，上九做为仅有的阳爻，历经考验，最终上到告成，由此获了黎民的反对待。而那些小人，则被凋射。 象曰：“君子上舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不成用也。 这里指出：君子被黎民赞成，有如坐在车子上受到喝采同样。而小人终能是不能够任用的。 占上此爻者，要据守正道，而你终究能守上云开见月明。假定在一个单位当中，有贪污或者一些不正之风，你不插手个中，而是强项与其做努力，绝量历经考验，但是终究必将告捷。 上九绝量是弱阳，然而却代表着众阴剥阳的情势曾走到了尽头。物极必反，所以小人的权力又初阶解体了。上九有容推让步之德，所以他不把大果子拿来本人享用，正由于这样，他获了人民的反对待。由于人民的反对待，使上九从新具备了职位与权利，所以与他为敌的小人，初阶受到惩处。 剥卦第六爻，爻辞：上九：硕果不食，君子上舆，小人剥庐。占上此爻，请记取： 群子存天理，生生道不穷。 小人多昧此，难免剥芦凶。 君德覆群阴，爻辞君子贞。 一朝丹诏至，等候暂时迎。 意迟迟，气宇疑。 交集犹疑，嘉宾对待立。 剥卦上艮下坤。以少阳加阴。其阳且绝。不胜五阴。阴盛阳衰。天道将穷。因此曰剥。易卦中以否损与剥为相类。而凡阳在上之卦。如末济恒困等。 亦有相通的地方。总由阴阳不上以及匀。而阳反被阴摒除了也。剥之卦象。一阳居上。不能久留。众阴鄙人。相为朋比。犹水地比之象。而阳不与随以及。以比卦一阳在五爻。犹近下也。剥则孤矣。位高无辅。气升难沉。本乾上九之德。而履重坤之地。坤不复承顺天行。反相与悖道而驰。同奸为害。此天道之剥。万物不成久存之时。因此剥为九月卦。言时近重阴。物皆凋敝。天将冰寒。人感衰微。阴以剥阳。刚不复主。在上者不克保其敬慎之义。则随时以倾颓。鄙人者不克充其贞静之德。而因物以衰歇。传曰剥烂也。言破败不复自完。如草木之倒退失利耳。艮为山。坤为地。凹凸不相接。而有巍峨欲堕之形。陵空如云。俯地如瀑。倾注之情。若不终曰。此所以有剥烂之称也。 剥卦继贲以后。而与复对待。天道至贲。气己外泻。乃酿成剥。传曰致饰。然后亨则绝矣。因此受之以剥。此天时去来之数。万物荣枯之理。当春夏之时。荣繁大度。天之饰也。一交秋令。西风肃杀。凋残败落。天之剥也。天道随时。万物以变。是饰之极。既剥之始。贲之终。即剥之初。去来交去之间。生杀之道。有必至者.因此圣人慎饰以保亨。亨不绝。物不剥。人亦犹是。少壮之时。伟丽自喜。曾经若干。衰惫不振。上志之日。轻肥自快。曾经若干日。颓丧莫禁。皆隆替循环。盛衰去来交去。数不成逭。理不成逃。非天之始厚终薄。乃时之物穷必变也。因此观于贲剥。而知消息盈虚之有定。发铺珍躲之有时偶尔。君子认为人事之规。世道之准。不以过火所致不及。不徇此刻而忘未来。乃克长保其亨。不使之剥。此人道能顺天而立极。不随时以行躲。偕物以生杀者也。无形无。有形者皆难免。况妄求饰乎。饰志在外。则虚个中。阳乃上浮。则晦塞其内。此剥之至。天道也。亦人事也。因此君子还没有色。贵本质。朴认为宝。则不丧其真。妄认为戒。则不掉其亨。行乎中道。则不履于危。立乎正位。则不倾于险。此圣人以剥示教之微意也。贲为宜饰。乃循至于剥。苟预言家其变。而求其常。则不饰。又奚病。无如世人之昧昧。徒贪夫外面之美。虚文之夸。而忘亨之难长。数之易变。此蚩蚩者终随草木以同腐耳。讵不成慨也哉。因此讲易至剥。辙悲人道之不立。而念天道之无常也。 剥之为剥。其道在变。顺变适时。不随物剥。此君子之志行也。因此处剥不随意马虎。而君子尤难。以天道既剥。阳气将躲。阴气弥满。小人上时。与否相通。慎以自处.敬以安人。不夸不矜。毋怯毋葸。则能因地道之重厚。山道之凝止。而可免于剥。一阳虽微。犹有亮光之象。用以观下。或者上监察之方。此君子观于天时。屈从其道.不与群阴混。犹可止于其所。诗云。于缉熙敬止。既此义也。此文王处剥之道也。 剥卦为穷卦。与否之塞。损之伤。未济之间隔距离。皆为天道之变。人道之危。世道之衰之时。当其前者。唯有以人顺天。而能胜天。以道趋时。而能办时。盖天道变中有常。时运终则有始。知其变。守其常保其终复于始。此君子之道也。不背天而能济其变。不悖时。而能裕其穷。穷变不害。以还于道。则永保太以及。正生命。上焉者。跨越造化。回于无极。中焉者。因应天时。立于中极。下焉者。趋避福祸。循于有极。此人事之法式。易教之所由立也。在贲以柔文刚。巳成亨绝之势。至剥以柔易刚。逐为穷尽之时。因此君子见几不出终日。知其将至。而预防之。则履霜不待坚冰。而明岁之且冷。察其已经见。而推臆之。则日中不待昃晷。而觉日之且暮。天时如是。人事亦然。此易以剥继贲。富贵干枯。一春一秋。生育杀伤。一新一因此。气所自至。理所断定。因此因剥卦之象。而知大道之不成久。应变因时。智者所尚。此读易见天心。必取微于剥复二卦也。 阳与阴互为消长。阳长则生。阴盛则杀。凡阴长阳消之卦。皆天道穷绝之时。剥虽留一阳。而在上爻。处穷之地。无可入也。阳升阴降。升至于极高。欲求再入。唯有变而下。此剥以后必为复也。剥与姤对待。以阳生阴。因此曰姤。而夬则以阳化阴。且至极位。因此入则为乾。而名夬。夬者快也。阳掉势也。易道阳重。体人之性善。天之德仁。仁善皆阳。不仁与恶皆阴。则阳之穷。即仁之伤。善之害。剥为仁善之薄。即世道之衰。人道之危。因此四德不具。而君子道消。时运使然。固天道所必至。抑人道之未能早明也。夏桀商纣之季。果天道耶。使桀纣不立。汤武焉能代兴。则虽天道。亦由人事。因此文王演易。将以天道警人。使人知定数靡常。而人不成不勉耳。乾坤以四德立全易之纲。上其一者。足以成用。剥将奚用哉。此读其辞。即可明福祸入退之旨矣。剥犹剥物。脱其朝气。其命何系。如剥树之皮。其木必枯。剥果之皮。其内必溃。草木尚如此。况生物乎。此剥之不成久也。亦明矣。于是君子遇剥。唯速蕲其复不强争于一日也。遵时养晦。而不忝所生。则中心战争。无恡于时。鉴天之变。勖己之志。明时之非。厚我之德。则消息盈虚。无害于道。阴盛则阳自退。柔胜则刚自伏。此机贵早见。而昧者未察。因此临剥始知不成为者。愚也。己剥而欲强争者。妄也。愚妄之夫。唯随剥同绝。安有济耶。 剥烂之义。亦由阴盛于内。犹物之自腐也。阳为生之根。内无阳。乃自糜烂。以贲之致饰于外。中诚不立。因此易烂。如蒙虎皮之羊。虽外面彪炳。一遇真虎。则败矣。此致饰之过。而亨绝之由来也。就卦象细释之。即可知传辞之意也。 剥。倒楣有攸去 此剥卦彖辞。言全卦之福祸也。以剥当阳剥之时。寰宇气敛。万物形伤。阳盛日长。理宜静息阳动阴静。阳发阴躲。寰宇且不能背。而况人乎。因此倒楣有攸去。即不宜于行径也。剥以禄之伏诛。变示为.示主福佑。主刑伤。一吉一凶。观于字巳甚明。因此名剥者。见禄之受伤。而不复保也。人物之人命。以禄为数。贪富寿夭强弱。皆禄主之。物之兴废生杀亦然。禄不保。则生绝。退躲以自善其身。尚虞末足。况欲有所作为乎。彖辞以倒楣有攸去。果断全卦行躲。而启人趋避之道也。乾坤四德。剥无一焉。此其所以不宜于行也。去慨一切行径言。凡有所为。必有所行径。阳且消绝。君子道穷之时。是彖辞为君子言也。若小人则否。小人因剥且上志耳。因此剥复与否泰大同时为之也。 剶为阳剶之象。薄也迫也。气己薄。日己迫。因此曰劙。柔来变刚。前途惨淡。如山穷水绝之时。将何去乎。因此倒楣有攸去。小人道长。君子道消。四德俱掉。而天变可畏也。 彖曰.剥。剥也。柔变刚也。倒楣有攸去。小人长也。顺而止之。观象也。君子尚消息盈虚。天行也。 此声明彖辞之义。指挥君子应变之道也。剥剥也。柔变刚也。乃剥卦阳消阴长。万物随剥之义。柔来化刚。刚绝为柔。系从观之变来。巽二阳酿成艮一阳。因此曰柔变刚。卦虽变刚。而爻从柔化。如下为坤也。坤母而艮子。子随母化。不能胜也。阴胜阳微。寰宇闭息。倒楣有攸去。小人道长之时。然君子当怎样。则在顺时抱一。傍观俯察。以听其变。顺而止之之谓也。顺以应坤。止以孚艮。坤艮合德。不背于时。高低同心。不伤其守。顺则毋逆。因此能合时止则有守。因此能抱一。此君子处剥之初也。因剥自观变来。观取观测为用。仰观天道。俯察物情。是则君子观象处剥之道也。所谓观象。本一阳明可于上。而万物在其下。如明照之象。君子观测。必待于明。上明为观。则上掉皆见。因明以察。则善恶毕呈。况能止以静者乎因此观象者。君子之道也。君子所观。不外天行。盈虚消息。与物同明。观至微。察至细。而物无遁形。事无遁情矣。因此曰君子尚消息盈虚天行也。尚重也。重此则轻一切。天行乾道也。体坤则承乎乾。内刚外柔之道也。 象曰。山附于地。剥。上以厚下安宅。 此全卦象辞。声明剥卦之用也。在彖言君子尚消息盈虚天行。为人民言也。象言上以厚下安宅。为官上言也。皆人道耳。剥以艮坤合。少男随母。在象为山附地。二者皆土。地大山小。因此曰附。明其不能相背也。阳少而阴大。刚消而柔长。虽贵无辅。虽崇益危。既不能飞升以出于位。则唯止于其所。以反附于下。由阳之微。而日化于阴。因此曰剥。剥则空有魏莪之观。而不上上即云天。空有坚贞之志。而不高低背博厚。是象在上位之巽弱。鄙人之空虚蒙懂。外强中乾。表里依靠。形在神亡。此剥之为象。有不成终日之势。而世道艰危之时也。然天者以时变革。人者顺手推船。圣人作易。为立人道也。天穷而人必有以济之。旋乾转坤。人所能世。其道维何。则在上述消息盈虚四字。消息盈虚。天行定率。不成易也。消者息之。虚者盈之。天道几微。原可为也。谋事在人。天亦从之。此易道之大。能包寰宇。移运数。而超乎形以上者也。夫剥不成为也。而人道不成不为。知不成为而为之。非逆天也。顺以应之。非背时也。因以正之。此象辞以厚下安宅四字。示其途也。剥为剥。以阳衰也。而坤者纯阴。.阴静则阳生。是衰者盛之机。亡者存之机。苟知其本。则适其机。剥之本坤也。坤顺承乾。阳乃有拹。坤静生阳。生乃有源。此即因变之道。适时之宜。而天道不终剥也。因此剥以后有复。人亦当帅之。厚下安宅者。用坤之道。弘坤之德。以先固其本也。 厚下谓膏泽恩泽及民。安宅谓使民安居。皆培固底子之道也。民为国本。食为生根。民上其生。本乃日厚。不独剥时为然。而于剥尤关首要也。因此在上位者.必先以厚下安宅为事。民安则国保。民生则君亦不掉其位。是厚下正以培上。安民正以保位也。顺坤之道。以厚载物。则艮上其所止。而相保以重固。永成其尊贵之观。而免倾危之害。因阴之性。以静守贞。则阳上其所养。而相拹以生息。迄收其来复之效。而免穷绝之虞。此人道观天时之变。而能顺应以济之以及之者也。夫道一。而德用无量。寰宇虽多变。而中极不掉。剥固非时。而当其剥也。寰宇无所加减。是天道之永贞不掉也。乃亘万古而如一。人道亦然。随时物而荣者。随之而枯。体寰宇之安定者。亦同其不休。因此君子小人异其类也。易所示。君子之道也。亨绝者剥。君子以贞代之。贞则利矣。阳微者剥。君子以静养之。静则生矣。此又不独于政事然。于修道养生。何莫不然。天时顺推。.人道顺易。易逆数也。逆而求其本始。则上之矣。上位者。以民下为本始。无本则尽。无始无生。厚下安宅。乃圣王之教。虽千万世无改也。而愚者昧之。因此能处亨。而不能处剥。自忘其本始。又何以保其位。延其命哉。是覆败之由.虽曰天运。亦人事之末躲也。周易取艮卦之用。而名曰剥。既示天运之无常。复以辞明言高低处剥之道。以见人道之有则。何如不细绎之。 上所讲大可寻思。不用以剶为小人上志。而君子无所为也。君子志在促速变。酿成坤。则能顺承乾道。酿成复。则能初创天运。乱与治。替与降。总在此一变中。盈必虚。消必息。何遽谓无看哉。然在此时。顺止二字。实造福增禒之道。彖文拈出明示。岂无心偶尔乎。 初六。剥床以足。蔑贞凶. 此剥初六爻辞也。剥之初爻。当坤之始。坤厚载物。而爻居下。因此有床足之喻。以其数当剥。反掉其厚载之德。而有剥脱之虞。为阳不与阴调。而柔来变刚。则虽厚重能载之床。而有折足难安之祸。剥床者。人也。亦床也。足者床也。亦人也。以鄙人不为用耳。床高而公开。不适其位。因此自剥而人亦因之以剥其足。足伤而床折。是致有用成无用。其凶可知。蔑贞犹掉贞。言自弃其守也。初六本以守贞为尚。今因剥而自弃其守。则掉所志矣。因此凶且剥床者。居安而不自安。悖时求用。谓床之不我适。而以足剥床。床折足亦伤。可见其不能守贞。妄思行径而以轻狭。毁其厚重之器。其为害。不在物矣。夫床之用。在载而安。静则能安。重则能载。苟乖此义。其凶巳多。此爻辞借喻事之欠妥动而动。时之欠妥为而为。其所掉由于无守。不上以之委诸天道之剥也。 象曰。剥床以足。以灭下也。 此声明爻辞之义。而见掉陷之欠妥也。灭与没义同。巳见噬嗑卦。灭下犹无本也。木无根则枯。水无源则竭。灭下自掉其守。正与无本同害。床之不安。身将焉寄。因此占凶。与人之掉贞丧守者。同为不吉也。 六二。剥床以辨。蔑贞凶。 此剥六二爻辞也。六二居内卦中爻。其位较安。而难免于剥。则以上无所协。下无所辅也。办者边沿也。凡事物之有界域。足资鉴别者。皆可称办。以床言之。即床沿也。床为器。而托于地。其不坠者。以有沿也。如地之有强。水之有堤岸。足认为防卫也。今剥床而自往其办。床与地无可闲卫。则滚动将自坠落。是不若无床之免危险也。其掉与脱足正同。脱足者不安。脱办者多险。其害同也。亦犹自撤其防。甘弃其守。因此亦曰蔑贞。此爻辞借以喻人之掉节。不知严其防卫而妄求脱略其收买。毁其堤岸。则孤子之身。谁与为卫。高低既隔。暗昧莫明。自掉办正之方。孰为匡导之助。因此办者重在明办也。 象曰。剥床以办。未有与也。 此声明爻辞之义也。初六以掉本为灭下。系自摇落其底子。其位鄙人因此也。六二之掉陷为无与。系自捣毁其堤防。其位在内因此也。与者助也。掉其所与为守也。阴无阳以卫其外。则惨澹浸淫。鲜不内溃。如人无礼法之防。则情欲横流。鲜不腐蚀。此六二未有与句。明其无辅益。而终自败也。与犹彼此交益。同好坏之谓也。床之所安。办为之护。无护则不安。六二在内。外无所与。则危害径进个中。将毋与防卫矣。可见剥之为时。鄙人在内。皆无可作为之际。设少掉慎。魔难必临。唯有屈从不掉其贞。方免于难。此两爻皆以蔑贞占其凶也。坤道成女。其德在贞。阳剥且绝。柔乃化刚。因此贞必固。性必烈。固与烈。正所以葆其贞善其守而自剥之。欲其不凶。不成上也。此二爻辞意深旨遥后人多末达。不解圣人立辞之妙。实则文王遭囚辱之时。慨世道之艰。慎明哲之道。为巽语之教。其取譬近。借喻简。亦自有其道也。宜合卦象参之。 上所讲颇关因时顺变之道。而辨字。本会意与象形。两旁并列。中有所辨。示边界明白较着。不容杂沓也。俗呼为边。边亦界也。水边为岸。国边为疆。皆以资鉴别者。 六三。剥之。无咎. 此剥六三爻辞也。剥卦诸爻。全以剥为道。而视其所当位。与君子小人之别。以阳剥阴。君子道消。因此凡剥之甚者。皆指君子。即阳德也。唯上九为阳。君子上时。乃反剥小人。六三虽亦阴爻。理受剥害。却以上上九之应。内皮毛协。刚柔相与。是君子犹能与时相保。虽不在位。有其友助在上。为求应之感。因此虽剥无咎。剥之者。指时当剥而任之。如处乱世而不与其乱。居危邦而不遭其危。是危乱虽及于邦与世。而犹能以身免也。因此曰剥之。之犹一切。即指众也。或者物或者事或者地或者时。皆任受其剥。而君子独不与耳。无咎者。有而上免。为其上上九一阳之以及。而能超乎群阴构难之祸。因此克免咎。且三为阳位。又在中爻。人道所存。天道可避。则虽与时同剥。而能自免。此君子之道。不以危乱而尽也。 象曰。剥之无咎。掉高低也. 此声明爻辞之义。而见免咎之由来也。高低指爻高低。六三以阴居群阴当中。上为六四。下为六二。皆极阴也。六三独以阳位。遥接上九之阳。声应气求。德以及志协。于是高低之阴。不能相浼。而此于君子上外援足以自保。不至与世浮沉。不成盘查。因此曰掉高低也。凡剥之害皆由不上阳。阳予之正。无阳即掉正道高低相煽。奸宄肆行。此所认为剥。而六三独上免者。实由掉其高低之蔽。而获太平之机。因其义不苟同志毋竞取。宁掉高低于接近。而愿吻合于冷淡也。 六四。剥床以肤。凶。 此剥六四爻辞也。六四居上卦之始。为艮之六四。艮虽少阳。而本坤德。因此与初二爻同有剥床之喻。六四居中而属上卦。下为坤载。上体艮止。犹身之卧于床。而竟剥焉。则其受害。必及肤矣。肤者身之表。亦床之表。床毁身亦伤。因此凶。初爻鄙人为足。二爻少上为办。四爻居中上。乃为肤剥虽为床。而害切肤。总以不上安居。而有倾危之虑。不曰身曰肤者。言在表之害。且舆床贴近黏连。肤伤身亦及难。是称表且赅里矣或者曰肤。犹浅也。浅则无容。亦欠缺护其体之意。且床之用。为安护耳。肤既剥矣。尚何床之贵哉。又凡称以者。明其由也。以足以办以肤。皆言其害由于所剥。非仅剥其足办与肤也。因此曰以。而不曰之足之办之肤也。盖明其害不止于足办与肤耳。害及于床。且连床之所载。其由则发于所剥之足之办之肤耳。于是肤者。言所剥切体。不止于肤。而全身亦危矣。或者又谓剥床以肤。乃以肤剥床。是误也。以肤剥床。犹止于床。若今之凶。非床之谓。乃床上之所载也。载人则伤。载物则败。掉其固守。奚以称床。是剥之即毁之也。因此难免于凶。六四当亨而剥。巳无可守。因此不曰蔑贞。 象曰。剥床以肤。贴近灾也。 此声明爻辞之义也。言六四剥及肤。床巳全毁。身无所托。实贴近之灾。扫数之害。不成幸免者也。在卦例。六四以上九三为吉。上初九为以及。今接六三。又与初六应。皆为重阴。坤虽厚载。必顺承乾。始成其用。今高低重阴。是不能载物。而强加上。必生危殆。如以敝朽之具。置之不用。尚可撑持。一遇重载。鲜不倾倒。此床之所认为剥也。明哲之士。遥之不遑。尚敢利用之乎。以身试险。其害必贴近。而无可贯注也。 剥卦六爻。三凶三吉。而六四最倒楣。以重阴在中也。初二爻虽凶。尚有可守。因此曰蔑贞凶。六四其害切身。不遑退避。因此最急。然君子知几达人先豫。明剥道之不成入。则屈从六三之用。以保其无咎之占。三四皆人爻。人道所存。固其微阳。畜其潜德。则至六四。不致于切肤之灾。且可因六五之顺承。以达上九之上利。此在乎知时善动。趋吉避凶也。易辞所示。皆为君子言。智者明之。愚者昧焉。爻辞虽简。实含有深意。看勿忽耳。 六五。贯鱼.以宫人宠。无倒楣。 此剥六五爻辞也。六五在正位而为阳。虽属阴爻。阴加于阳。与六三相通。犹非重阴。且上近阳。其德异于如下各爻。其志亦不比于群阴。有出乎其类。拔乎其萃之想。虽阴而能居领率之地。虽柔而能有贞固之思。爻辞以比于宫人上宠。而居正位也。贯鱼者指群阴为鱼。而六五率之。如贯串也。鱼以水为谐乐。阴以阳为亲以及。六五近阳。因此取鱼为喻。近阳者志不相妬。则阳犹上与周旋。而不即剥。阳不剥则正道不亡。因此无倒楣。以六五为艮中爻。能体顺止之德。而成增援之功。使君位不危。妃德媲美。是虽以宫人宠。不为倒楣。此言君子来因之间。苟能徇艮止之义。乃上坤顺之助。刚以柔入。阴以阳成。则二者互益。而皆不受剥脱之害也。 象曰以宫人宠。终无尤也。 此声明爻辞之义。以见六五之无倒楣所由来也。六五之道。在能顺以止。其初有若不正。其终可免愆尤。此宫人上宠之象。君子于此宜自审其所合矣。 上九。硕果不食。君子上舆。小人剥卢。 此剥上九爻辞也。凡卦上爻为极。位极则道穷。穷则数变。而剥上九。尤其显然之例。全剥皆阴。唯上爻为阳也。上爻虽止一阳。而其位当极。其用必变。变则反。反则复。是剥之上九。即酿成复之初九也。全卦之用。至此已经恰相反。阳之消反为息。阴之近反为退。是君子之道。反穷为通。一阳永生。群阴以折。天之道也。数不终剥。道不终穷。阳不成亡。阴不长大。人之道也。因此上爻在他卦。道或者不能用。而在剥。则反着其用。天人相上。时位去来交去。穷则变。变则通之谓也。夫一阳在上。朝气所寄。犹木之留硕果。以存其生生不休之仁。因此取为喻。不食者明其为生用。不欲毁于口齿以伤其核仁也。且硕果仅存其珍贵可知。而群阴相避。其免于侵食可知。因此曰硕果不食。明其重在生也。艮止也。止于上。而反垂于下。阳之必复。生之不断。于此硕果。已经可预卜。不以食为尚也。凡果之天道。非为食而生。而人则以食为志。上九天爻。天道所存。因此不食。亦天数自然之序。非禁之也。君子上舆二句。明上九之用。舆全卦反也。剥以害君子。利小人。唯上九则否因此君子反有上。小人则终剥矣。与者载物之具。本坤道厚载之德。君子以德载民。民亦载之。因此曰上舆。又舆者众也。上九以一阳领众阴。今反而复于下是将以载众也。而众亦安附之。则上舆。亦堪称之上众。上众则位固民安。此上国之喻也。卢者所居也。群阴载一阳。如屋之有卢。以避风雨。今阳将几次鄙人。是成剥卢之象。明其不克自安处也。不自安处。唯附于君子以存。正小人道消之时也。因此曰小人剥卢。言剥之害君子。至此且反害小人。天道无常。去者必复。此之谓也。 象曰。君子上舆。民所载也。小人剥卢。终不成用也。 此申释爻辞之义。而明剥之极必复也。剥以阳浮于上而剥。一旦向内自潜转而下。则为复。复则阳息。而阴渐消。此生杀之机。成败之数。虽由天道。亦关人事。盖剥之至。非一朝一夕。而复也。亦以渐。合二卦之象观之。则明其因此矣。人事苟见先几。不待其至。则能早解。更因其复而预迎之。亦上早申。申与解者人也。人力不至。唯听诸天。必待气之自变。此上九爻辞。就天道言之也。君子上舆。民情所附。如车载物。两成其用。君子上众以自重。众上君子以自存。犹物之于舆。舆不虚而物以达遥。正如道之行也。必假文物认为载。文物则属诸有德位之君子。若非君子。道不虚行。小人剥卢。掉其托荫。不成再留。因此曰不成用。以剥已经久至上九始极。因此曰终。卢者身所寄。而非公诸民也。与舆相反。舆志于行。卢志于止。舆载其众。卢覆其私。此君子小人复剥之义。皆相对待。因此至此小人道消。君子道长。易言之。君子上众。而小人掉民心。小人不成用。而君子克行其道。皆两两相校而可见者。天道已经变。世道且新。往后则属复卦之运。七曰来复。天心自明。民心亦可知。是在君子善于体认也。原注以国破家亡。小人失恃。释剥卢二句其意深进。足资警备。幸有君子。犹可依凭。世道之不亡。人道之不灭。终赖有此耳。 |
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