澄观像 至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体灵知，不昧性相寂然。包含德用，亦摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始。求之而不得，弃之而不离。迷现量测则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无知无舍。不取不舍，无对无修。
然迷悟更依真妄相待：若求真去妄，犹弃影劳形 ；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微 ，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收；是非两亡，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成；本智之与始修，实无两体。双亡正入，则妙觉圆明；始末该融，则因果交彻。
心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收； 心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法，法法万差而人不同；悟则法随于人，人人一智而融万境。言穷绝虑，何果何因？体本寂寥，孰同孰异，唯忘怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华，虚而可见；无心鉴象，照而常空矣。
著者略传 澄观（公元738-838年），越州山阴（今浙江绍兴）人。华严宗四祖，世称清凉国师、华严疏主。十一岁依宝林寺霈禅师出家，一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义。尝历游五台、峨嵋诸山，后返居五台山大华严寺。贞元十二年（公元796年），应德宗之诏入长安，协助罽宾国般若法师翻译乌荼国王贡献之《华严经》后分梵本，共四十卷，世称《四十华严》。次年，为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，澄观都很受尊敬。唐文宗开成三年（公元838年）三月圆寂，寿一百零二岁。 澄观也是一位佛教教育家。正式的弟子有一千余人，且能为人师表，传道授业解惑的有三十八人。其中又以宗密、海岸、寂光、僧叡最为杰出，而由圭峰宗密继承法统。 澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷等。 澄观使华严思想与禅宗互相融通，从而开启禅教结合的先河。这种诸宗融会、禅教一致的宗趣，对于中唐以后的佛教界影响很大。   |
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