子禽问于子贡曰曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 子贡，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的一个比较核心的学生之一，在《论语》当中，将会出现多次。子贡善辩，是一位很优秀的外交家和商人，当时从商之财富，达到了富可敌国的程度。此外，在孔子离世后，子贡也花费了很多心力宣传孔子的善言善行。子禽，姓陈，名亢，字子亢，又字子禽，比孔子小四十岁，陈国人，是一个比较外围的学生， 有一天，子禽问师兄子贡：“孔夫子每到一个国家，都能听得到这个国家的政事。这是夫子刻意求人家告诉他的呢？还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“孔夫子靠的是温、良、恭、俭、让，自然而然得来的。夫子的求得的方式，大概是不同于别人的吧！” 从这段对话当中，可以很明显地看出子禽和子贡的境界的差别。无论子禽是出于好奇，还是认知局限，提出了这样一个孔子在周游列国时是“问政”还是“闻政”的问题。但子贡以高超的沟通方式，既讲明了孔子以德服人、以德化人的道理，同时，略带反问和赞叹的语气，也给后世读到这段话的我们，更多的深入反思。 孔子，正是一切以种善因，即着力于自身意念言行，做到温、良、恭、俭、让，才自然得善果，即各个诸侯国君，国家的领导人、管理者，都十分信任孔子，向他请教，才会“必闻其政”。首先，“温、良、恭、俭、让”是孔子不断自我践行的事，是自己能掌控的能力圈范围的事。其次，孔子并没奢求“必闻其政”，只是通过不断自修、不断改善自己后，心量扩大，格局更加宏观，做事皆为利他，国家的管理层也是有很多苦恼的，当孔子能够有足够的能量来提建议后，最终导致了“必闻其政”。 在此，简单的分享下笔者理解的“温、良、恭、俭、让”。 温：一个充满仁心的仁爱之人，望之俨然，即之也温，表现出的外相是十分温和，不是尖锐的，言行都是温润如玉的。 恭：礼的外在表现是恭敬，有礼、懂礼之人，对待一切人事物都是恭敬的，这种恭敬之心，是基于尊重、理解、包容。正因为有了恭敬，自然也就趋近于礼。 俭：俭的内核之一是，不过度消耗。过度消耗的产生因素有很多，可能是内心缺乏力量、被贪嗔痴等欲念缠绕等。基于礼，谨言慎行，不过度、不夸张、不自卑，因此不过度消耗。就逐渐由“向外求”的状态，转变为为他人考虑的状态了，自然而然也就获得了更多的信任。 让：在不断学习的过程之中，时刻保持谦虚、谦让的状态，为一切大众谋福，自然而然地也就做到了“义”。 良：能够做到以上的人，心怀良善，也会变得越来越智慧。反之，不断增长的智慧，又会滋润到以上几点。 所以，“温、良、恭、俭、让”，与“仁、义、礼、智、信”是一一对应的。同时，五个要素又是一个良性循环的体系，互相促进、互相发展。可以从任何一个点切入，就能带动其它四点协同发展。 孔子通过不断学习、践行“温、良、恭、俭、让”，获得了“必闻其政”。同理，如果我们在日常生活、工作当中，不断践行这五点；亦或是，一天结束工作和学习后，回到家中，反思自己这一天的所言所行，是否靠近了这五点？有没有需要改进的地方？有没有本可以处理地更好的改进空间？常常这样做，日日恒持，不断积累，也会自然而然地结出良好的、亦或是意想不到的善果。 |
|
|
