   亲爱的各位灯芯，亲爱的各位家人，亲爱的各位长辈、前辈、同修们，大家好！ 刚才我看大家纷纷在这问候。前面有人说：“哎呀!老师们是我们最亲的人！”我就特别想嘱咐一句，“不装的人生！千万别以为老师是最亲的人。”谁也不如该亲的亲，各自的缘分不一样。当然，我特别理解大家心情越来越好的这么一个状态。 不知不觉我们五一的长假马上就过完了，《想过的日子》的最后一节课也到了开始的时候。这节课题目叫《学了就能用》。实际上就是想把我们学过的东西做一个总结。 这个总结的线索是什么？因为咱们叫“想过的日子——漫谈《了凡四训》”，所以我们把了凡先生遇到云谷禅师以后，他的那些经历、那些节点，我们一个点、一个点、一个点地串起来。我们来回顾一下，看看了凡是怎么改的命，我们到底有哪些东西可以参考，有哪些东西需要挖掘。 为什么我用“挖掘”这个词？好多人以为是记《功过格》。这个事我说过好几回了，有多少人一直强调记《功过格》、记《功过格》。印祖最后才提了一下，说用了记《功过格》这个办法。人们就以为《了凡四训》是记《功过格》记出来的。 因为我自己过去在传统文化的学习队伍里面，周围人都说学《了凡四训》记《功过格》，还真有人记。我是一直觉得我好像就坚持不下来，没有启动的时候就觉得坚持不下来，就压根没记过。但是后来明白了了凡到底怎么改的命，才知道《功过格》仅仅是个工具，不是个目标，不是个重要参数。 那么这会儿，我们就开始回到《了凡四训》的课本上。先看这一段儿：“己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。” “己巳年。”这是一五三三年加三十五，反正就是了凡三十多岁了。这一年“游南雍”。南雍是南京国子监。这是要去南京国子监。“未入监”，没有进去的时候，没有到国子监的时候。“先访云谷会禅师于栖霞山中。”这个时候要拜访云谷禅师。因为云谷禅师当时是在山上打坐。 这一块，在我过去所有的版本里面没有重点强调过这个事情。那么在这儿，我要做一个重点强调。强调什么呢？“对坐一室”，这个里头有坐功的。 我们好多时候意识不到云谷禅师和了凡已经打的这个基础。“对坐一室，凡三昼夜不瞑目。”三天三夜，俩人都没睡，都在这儿坐，说明俩人坐功都非常厉害！ 我们前面也讲过，了凡先生他有一本书叫《袁了凡静坐要诀》。当然，我这么说并不是说你要把《静坐要诀》当成你的一个重要的参照工具。因为有好多讲静坐的，比如说《小止观》，叫《童蒙止观》，还有叫《摩诃止观》，有很多这些书。但是我们目前呢，根据缘分，你能看你就看，不能看等等也行。有时候我们可能会在实修的课程里面加入这个板块。 在这个里面，云谷禅师和了凡都在那儿打坐。我简单说一下，“打坐”是干嘛？“打坐”其实是一个观照。但是它这个里面的道理又“甚深”，道理又非常深，三句、两句不太好一时说清楚。但是我们大致明白，它在这个里面起到的是“知道着，仅仅是知道着”，做的是这个功课。 为什么我说它叫大致怎么怎么回事儿呢？因为静坐的门派或者方法有无数种，各种观法，什么观呼吸的、数息的，各种各样的办法。在这个里面，他们俩人可能办法不一样，因为没有具体描述，所以我们就不说了。 为什么要在这儿提起这个事情来呢？这说到我们自己平时的功课，大家平时有没有起观照？你还是“哎，我难受了一下，观照了一下。”这是关于功课的一块儿。 正是因为俩人有这个功夫，所以这儿讲“对坐一室，凡三昼夜不暝目。”这个时候俩人建立了一个可以交流的基础。这个话题第一个点先说到这儿。 从这儿看了凡先生“三昼夜不瞑目”，一天二十四个小时，（三天）七十二个小时没有在那儿睡过觉，都在那儿坐着，我觉得这个功夫就不是一般人的功夫了。 可是你看，了凡先生具备这样的功夫，具备前头给他算命的修髯伟貌的那个老师——孔先生，具备孔先生的这个功夫，他命能算定、坐的功夫也很牛，可是到此刻还没有活出来，还没有改命，还没活明白了，还是在命里面算定着呢。 但是刚才何老师一直说“禅定”的功夫，“修定”的功夫。刚才已经说了，它的作用就是“定”。“定”的意思是啥？“定”的意思就是我们通过停止自己的某些状态的时候，或者怎么怎么样，不多做描述，但是这个功夫很厉害。 比方说以前经典上跟我们讲，为啥可多大修行者，他虽然没有真正的了悟心性——当然，是经典上描述的，不是我描述的。咱们知道禅宗有什么棒喝呀，有什么这呀的，一听祖师们了悟了心性，“啪！”立马就解脱了，立马就达到一个非常高的境界。 包括二祖，我们知道二祖叫慧可大师，原来叫神光，坐了八年，就是静坐修了八年。八年的功夫，积攒得很深了，已经修炼得很深了。所以他的智慧遇上达摩祖师，在那种机缘下，又是雪地里，又是断臂。机缘上，他一了悟这个心性的时候，那个力量“咔”就呈现了。 当然，祖师爷给我们描述，有从这条路走的，有从那条路走的，殊途同归，但是有些根本的修行方式没有发生变化。所以刚才说“定”，我觉得其实可以作为一个日常功课。 然后格物。“我现在状态就很好，也没什么烦恼，也没什么情绪。”那我觉得可以把它作为一个日常必用的功课，早晨起来，晚上睡觉，都可以去坐一会儿。 坐一会儿干嘛？从那我们就有了观照了。你可以自己观照，或者可以让自己的心歇息歇息，看看自己的心，看看自己的起心动念，是不是无时无刻都在冒念头？ 我觉得了凡先生这一下可是太好了。但是不要忘了，还是刚才那句话，了凡先生还没有了悟真相，所以后面的这一段就显得格外得重要了。 刚才何老师读的时候，我自己的角度觉得它就是一个生活状态。你看，什么时间我是“游南雍”，往那啥（南京国子监）去的，还没有到。就和咱们一样，我要回哪儿了，路过哪儿的时候，我先玩一圈儿，有一个名胜，还有名人，我去拜访一下，这就是一个生活状态。所以说，所谓的学习成长的路径，它是不离生活的，它和生活是紧密在一块儿的，时时刻刻的。 那我来拜访云谷会禅师，人家在那儿坐呢。我是说这个状态，人家这个状态。我也不去叫，我也不去怎么，你坐我也坐，俩人这个心性，就这么一个动作。 如果是我们自己的话呢？是不是必须得有个对话呀？拜见呀？你在你自己的那个认知里头就绕进去了，而不是这样子——“好，你坐我也坐。”就在你打坐的这个地方，我“咔”往那一坐。他是不离的，一个也是完成他的一个心愿，去拜见；还有一个就是人家随时可以修心。修心就是用这个功课。 随时起观，随时用。 对对对，随时用。而不是说：“哎呀，要是打个坐了啥的，是不是要环境好一点呀？我还要在一个什么样的环境啊？听什么样的音乐呀？用什么样的方法？”我觉得人家不用，随机而行。我就开始了，没离开。 了凡先生真的是就像老师说的，很随缘，我到哪儿其实我是带着功课的。这个功课他已经很深入了，他在之前就终日静坐，然后有这样的一个观照在里头。 就像刚才何老师说的，我觉得有一句话挺重要的，就是说云谷禅师的坐和了凡先生的坐，其实我们不知道他们是怎么回事，因为后面他可能也会有这样的一个说道儿，但是他那个基本功是在那儿了。 就是说平时的这些，不管是八万四千法，我们哪一个法，只要先精进，这么精进地做下去，磨刀不误砍柴工，到了那个点，你肯定就会有所收获。 了凡先生在这儿的时候，他是心死了。 是了，因为他被算定了。 他觉得干啥也没意思了，坐着呗。 前面就说嘛，“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”已经活得没希望了。 “云谷问曰。”一看三天三夜坐下来没动，那个妄心没动，就刚才小何老师说的，心死了。 云谷禅师就问：“凡人所以不得作圣者，只为妄念想缠耳。”说凡夫为啥活不出来呢？就是因为“妄念相缠”。 “妄念”是啥东西？我们前面讲过，是你闹不清是真的还是假的，你老把现象，老把情节，老认为这些是真实的，所以你老去追求这个“妄念”。一看，你有求的那个心动了，就知道你妄念来了。所以他讲“只为妄念相缠耳”，你闹不清真相嘛。 “汝坐三日，不见起一妄念，何也？”说我看你三天三夜坐下来没见你起妄念，什么意思呢？为什么呢？就问了这么一个话题。 这一段是特别重要的一段。因为啥？因为云谷禅师破题了，他把这个题点破了。就是告诉你，你在妄想（妄念）里是活不出来的，你只有到了真相，你才能活得出来。所以这一段叫什么？叫了知真相。 “凡人不得作圣，是妄念相缠。”“妄念相缠”，以前何老师举过那个例子。哎呀，太形象了。他说把白骨头扔在蚂蚁堆里头，那蚂蚁“呜～”就上来成个黑团了。但是实际上感觉一下，这个“妄念相缠”实际上不是念缠你，是你缠着这个念。 当然，我这个例子这样说不一定那么得准确。咱们就拿情绪举例子吧，念头还细微，这个情绪一出来，你就跟上这个情绪跑了。怎么就跟上它跑了？就是我们说的，“不要要了，别来了；好恐惧啊，别来了；它怎么还在呀？怎么还那啥呀！好焦虑呀！”你看，他已经恐惧了，然后继续在恐惧上再焦虑。 喜欢的东西也是这样的，“哎呀，万一失去了咋呀？万一不在了咋呀？哎呀，这么美好的东西怎么……”你看，细微的念头全是这个。 归于恐惧感的言语、动作，和归于内在清净、平和——我们就把它叫“爱”吧。和归于爱的言语动作，它的力量完全是不同的。所以“妄念相缠”就是说的这个东西。就是一个东西出来纠缠着一个东西，纠缠不休。 云谷禅师问，说“汝坐三日，不见起一妄念，何也？”说你这个功夫可以啊。 结果了凡先生这会儿就开始解释了。“余曰：'吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。’” 你看，说到这儿叫“放下期待”了吧。我们上节课讲“放下期待”。但你有没有发现，我们讲“放下期待”是前面讲完真相，讲积福——积累能量，讲积累能量，然后讲超越自卑……就是你一节、一节、一节过来，到这儿叫“放下期待”。 了凡先生早就放下期待了！就刚才念的那一句：“益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”都到这份儿上了，早就放下期待了。 可是他成了吗？没成。所以你仅仅是放下期待是不够的，一定是以认识真相——叫建立“觉知见”。一定是以这个作为基础的。 所以叫什么呢？叫“开示悟入觉知见”。到底我们有没有悟入觉知见？这才是个基本功。所以我们上节课一直讲“悟后起修”，没有“悟”，后面那个“修”没有意思。你看了凡坐的功夫也那么厉害，也没有期待，没有用，就是没有对命运，没有对生命体验本身，起到推动作用。 结果这儿说“既要妄想，亦无可妄想。”一听，云谷禅师就乐了，云谷禅师就知道他关键的那个地方没解决，所以云谷禅师接下来这一段就给他讲生命真相。 “云谷笑曰：'我待汝是豪杰，原来只是凡夫。’”我以为你活出来了，不好意思，闹半天还是没活出来。 “问其故。”为什么这么说呢？ “曰：'人未能无心，终为阴阳所缚。’”说你放不下纠结，放不下牵绊、牵挂，放不下评判，结果是什么？结果叫“被阴阳所缚”。 前面讲“无心”的这个“心”说的是什么？说的是一个评判、定义，说的是个分别。一评判、一定义就有了阴阳了嘛，所以你被“阴阳所缚，安得无数？”结果你被你的定义给定在那儿了，你怎么会没有定数呢？ “但唯凡人有数。”但是作为规律性的“数”来讲——“数”是定数。作为规律性的“数”来讲，只是“凡人”（普通人）才有定数。 “极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”为什么？因为极恶之人、极善之人，他们的变数太大，他不是说你就不被“数”拘定了，不是。是你不在一个有限的轨道上运行了，是你那个轨道起伏非常剧烈，是这个意思。所以叫“（极善之人，）数固拘他不定，极恶之人，数亦拘它不定。” “汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫。”说天呐，你这规律让人掐得死死的，你这是典型凡夫啊！ 这个时候了凡问了一句：“然则数可逃乎？”说大师，难道定数能改得了吗？这个叫愿望升起来了。那么愿望升起来之前的这一段，我们来看看几位老师有没有分享。 其实在前头云谷禅师就给我们指出来凡夫和圣人的一个区别，就是“妄念”，你认不认得这个“妄念”？有没有解脱？或者有没有认清妄念的这个能力？就是凡夫和作圣。我们说“明与诚”。“明与诚”实际上就是突破妄念，直归内心了。 然后在这儿有一个，刚才我们说了，说了凡先生这人是死了心了，可是底下云谷会禅师说：“人未能无心，终为阴阳所缚。”他不是死心了嘛！ “死心”和“无心”是两回事。“死心”是有一个死“心”，“无心”是死心也没有。“死心”和“无心”不是说我有一个定义的东西，我是个啥。不是，它是自然而然。所以祖师们老说叫啥？活泼泼，它是有生命力的，不是死气沉沉的。 刚才说凡夫和妄念。看起来三天三夜云谷会禅师和了凡先生面对面坐着，从外貌上看起来两个人是一样的，动作上看起来是一样的。往里头走，这一问，这了解到了，原来不一样。所以云谷会才有后面的这一段聊天儿。 没有“心”以后干嘛呢？叫“终被阴阳所缚”。“阴阳”是啥东西？“阴阳”就是你内在的觉受。咱们可以简单的这么说：你有一个叫“升起”和“落下”的环境。 我们原来比过这个例子，就是外在所有的一切美好、不美好；动、静的声音；明亮和黑暗；鼻子的通和塞；嘴巴的甜和淡……这些信号归过来，最后归到我们的觉受上，我们的判断上，好呀、错呀；我喜欢呀、我讨厌呀，这就是“阴阳”。我讨厌、我喜欢，就开始在这儿纠缠了。 “终被阴阳所缚”，就是你始终还有一个“我”。“我被算定了。哎，我就这吧！”始终还有一个“我”在。“我对结果不期待，没法期待，期待也没有意义，生命就是这样子的……” 他的这个“不期待”是二元里的不期待，他是“期待”与“不期待”对立的那个“不期待”。不是全然接受的那个“不期待”。 他是着这个东西。这个时候他没有突破到一元，没有突破到那个维度，所以“终被阴阳所缚”，这个“阴阳”就是那个“小我”。 说“安得无数”，那怎么说算不着你呢？“但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定。”刚才何老师讲了，我们前两天分享也提到了一下。说我们普通人，既然是个人，就叫“善恶参半”，就有好的，有不好的。就像脑电波、心电图一样，“哒哒哒哒”就这样在跳动。你的生命轨迹基本上就是这个东西。 那这个东西是哪儿来的？这个东西叫“习气”。习气是什么？习气就是你遇到特定的人、事、物的时候，你内在自然而然产生的反应。 你内在自然而然就产生这个，你以为是人家的，不好意思，是你里头就是这样子的，多少年以来也没有认识过真正的自己。 张三汽车打了个喇叭，“你看这小子！”那边走路走的，多看了我们一眼，“你看那小子！”甚至是人家从你面前走过你都起心动念了。就是这个，这就叫“习气”。 原来不认识它，现在就通过觉照，通过格物，就开始改变这些东西了。改变原来我们所固有、固定的这些认知，原来没有认识的认知。 这个认知，这个习气指的是啥？指的就是那个“我讨厌、我喜欢；我讨厌、我喜欢……”那个电波也就是这个“我讨厌、我喜欢；我讨厌、我喜欢……”这就是以前种下的种子，叫“习气”。 我们现在改变了，格物，就开始认清楚，开始调理这个，你的频率就开始变得越来越高，就跟《能量层级表》一样，开始往起调了。 有那种实在不行的，一咬牙、一跺脚，就开始往下走。就像有朋友说“硬人”——硬邦邦的那个“硬人”。说生意场上或者事业成就的都是硬人。当然，这个“硬人”有褒义的含义。但是有绝大多数的“硬人”，如果我们读古圣先贤的经典，你会发现那些“硬人”——抓住不放的那些人，非要干啥的那些人，似乎看起来和他们描述的那个目标不一样。 你看，一描述说那些大善知识，都是柔和的、放着光的、喜悦的。“硬人”都是拽的、揪的、咬牙切齿的、心里头充满恨的。不太一样。所以“数亦拘他不定”。 但是拘他不定，刚才何老师说了，也拘得定。也有他的去处、来处都清楚。 “汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非凡夫？”我读这段的时候，我就觉得何老师那会儿讲解的时候，我说二十年、三十年，咱不说算定了，根本没有真正地去想要了解过自己的命运；根本不知道想要了解自己内在的这个真正的自己是什么；或者就是开始去了解了，也找不见那个下手处，也找不见那个点。还好，幸运！遇上后边这个“有一天”了。 好，我就说到这儿。 这一段从“云谷问曰”，到“然则数可逃乎”。看着是一个前因和后果，问的一个事情，其实经典就是这个好处，就是一段一段只要摘出来，都能说清楚。 第一句话交代的就是说“凡人不得作圣”就是“妄念相缠”。但是看你也坐得这么好——真的是，刚才小何老师也说，这功夫其实很了得了，三天不动，真的是很了得！ 但是他就是“荣辱死生，皆有定数”，被算定了。我这个坐就真成了个屁股功、腿功了，就是坐了。就和现在的感觉一样，叫什么？躺平——“我就这了”。 同样是功夫，但是没有真正成为“作圣”的功夫，成了“凡夫”的坐了，就成了一个“坐”了，这件事情就比较冤枉。 一般吧，你像咱们这几天，课程开始到现在，往下顺的时候，（不作圣）是妄念太多。其实“妄念”，了凡先生已经说尽了，“荣辱死生”，他已经说尽了，我们的妄念全是因为这四个字儿没跑出去，都在这里头去缠绞、缠绞、缠绞。 他自己就说了，我连死都被算定了——怎么死、在哪儿死、几点几分死。“我有啥意思？我想啥了？无想可想。”真的就成了躺平了。这个也是凡夫，也是两个分化。 一个是“妄念相缠”的，我又要荣、又要富贵，我又要好生，也要好死，在这里头纠缠；他这个是啥也不要了！想要你也要不得。其实是一样的，看着貌似一个是每天杂念纷飞，一个是啥也不想，其实就是一个凡夫，和作圣没有半毛钱关系。 后面云谷禅师给他解开，告给他这个定数，不光是有个定数，还有这个“离”，就是不在定数里头的。因为了凡先生现在这个框框里头只有定数，出不去了，他自己实证过来了，“唉！算了吧，闹啥了，十几年了就是个这。”活在这个圈圈里头。 那天听到一个例子。他说“人呀，活得可恓惶了，就和罐头瓶儿一样。”你就是罐头里的那个东西，不管是一条死鱼也好，是什么橘子片儿也好，你就没出了那个东西，在里头瞎折腾，就是这个感觉。就好像四面全是玻璃瓶儿，能看见外头，但是出不去，已经定死了。你把那个玻璃瓶儿去掉，他也不会离开，那完了！ 其实给他扒开一层皮，就说除了这个定死的，还有活路呢，还有其他路呢。讲了两条，这才把他那个希望和那个小蜡烛、那个小灯芯点着了。“原来如此！” 我觉得云谷禅师给他开了一个“觉知见”。他的回答就是“人未能无心”，就直指真相，就告诉你了，你没有在“觉知见”的立场上，始终是在二元里头，阴阳也罢，善恶也罢。 无善无恶才是心之体了，有善有恶也就是意之动，你不停地在这个里面生死轮转，那你肯定是无法逃出来。就算你现在是被他算定也罢，或者什么也罢，你已经没有办法再解脱出来了。 你看，要不总是说“自性自度”，他内在的那个愿一下就出来了——“然则数可逃乎？”他那个生命希望的小火苗，“唰！”那一盏灯就给点燃了。
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