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天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。 注： 易，yì，改变，变换。 诟，gòu，怒骂，辱骂，原文“訽”。例：受天下之訽。 稷，jì，古代一种粮食作物，指粟或黍属，古代以稷为百谷之长。 社稷，指国家。 主，zhǔ，主宰天下。 祥，xiáng，祥和，吉祥，指美好祝愿。 受邦之祥，原文：受邦之不祥。 王，wáng，不主宰天下。 正言若反，正面的话好像在反说一样。 解：天下没有什么比水更柔弱，而攻坚克难却没有什么能够超过它，以它无入无间的特性改变着世界。水之胜刚、弱之胜强的道理天下人没有谁不知道，但上层的贵族和士大夫却没有人去应用它。所以圣人的话这样说：受到基层平民的诟病，这叫做社稷的主宰；受到基层平民的爱戴，这叫做天下的王者。正面的话好像在反说一样。 分析： 可以结合德经的第72章来理解：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。”（我的话很容易明白，也很容易做到，而上层的贵族和士大夫却不能够了解它，也不按照这样去做。言有根据事有来由，这是因为他们还没有这方面的认识，所以也就不了解我。上层的贵族和士大夫中明白这些道理的人很少，于是我就特别珍视它，所以圣人就像是穿着粗布衣服而怀揣着宝玉的人。） 宇宙中其实存在两种力量：一种是通过八种阴阳的不平衡体之间的相互作用，来推动万物的不断变化和发展；一种是通过以自然为法损有余而补不足的恒道（不分阴阳的虚无混成），来保持万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。 “万物负阴而抱阳，中气以为和”表达的是个体与整体之间的关系，它的完整句子是“万物负阴而抱阳或负阳而抱阴，中气以为和”：当任何一事物为阴性时，那么它所对应的整体必为阳性，这叫做“负阴而抱阳”；当任何一事物为阳性时，那么它所对应的整体必为阴性，这叫做“负阳而抱阴”。万物或呈阴性或呈阳性，阴阳绝对平衡的事物是不存在的，它与整体在阴阳两方面之间总是要回到平衡和谐的状态。 当某一事物为阴时，那么整体分配给它的阳是有限度的，当它拥有的阴超过整体分配给它的阳时（盈满），就出现了自身与整体在阴阳两方面之间的失衡。同理，当某一事物为阳时，那么整体分配给它的阴是有限度的，当它拥有的阳超过整体分配给它的阴时（盈满），就出现了自身与整体在阴阳两方面之间的失衡。事物如此，作为人的我们也是这样。 平衡和谐与变化发展是世界的两个基本特性，但世界的变化发展始终是由平衡和谐来主导的，平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界观，道的应用就是平衡和谐主导下的变化发展是正确的方法论。用作者的话来说就是“返也者道之动也，弱也者道之用也”，道理本来就这么简单，所以说“吾言甚易知也，甚易行也”。 道的应用是弗盈，思想和行为不偏激不过度，“水能胜刚，弱能胜强”的道理用来治理天下，就是不仅要保持上层的贵族和士大夫与基层的平民之间处在平衡和谐的状态，还要保持人类的生产生活、科学实验等活动与大自然之间处在平衡和谐的状态。而两者又都是需要人类自身知荣守辱、处下不争，生而弗有、为而弗恃、长而弗宰，以其无私而成其私来实现的。这样才能构建人类内部之间以及人类与自然之间循环相生、生生不息的天道机制。  作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓 |
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