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从中华的犬文化底蕴来说，自有较详细有史可追的春秋战国时起，我们都可见到零星的关于犬作为“瑞兽”的记述。在历史典故中较为详细的讲述中就有秦始皇的父亲，异人、又名子楚、秦庄襄王之趣事。当异人其在赵邯郸归秦后就“沉醉于”声色“犬马”中，并派人四出搜罗“异狗”，而以“白狗黄头背带印”，“虎斑”，“黄首尾”为首，更是以“黑狗白耳”为终极目标。其间，又生出一个更有趣的故事： 某日，其父秦孝文王（安国君）携其兄太子与子楚他兄弟俩狩于野，因这次狩猎其实有内含考核诸王子的意思。因为当时战火纷纷，武功天下当为首选。论武功太子骑射百发百中为众王子之首而子楚却手无举弓之力。当日，因吕不韦曾面授机宜。当时正好有一黄狗在七十码外经过，安阳君命兄弟俩射杀之以考验箭法。子楚先射，但他却腾马上前而垂箭，此时其兄急趋前往应箭落狗正中脑门即时毙命。后，安阳君问子楚为何不射：子楚曰，犬为祥物，且此黄犬有孕即将临盆，不忍射杀。安阳君命人剖之果然。子楚从而博得“仁”之名，为最终安阳君重选立其为太子打下坚实的基础。 子楚当时也因沉醉于“犬马”而出名，也有效地麻醉了争立太子位的诸王子。并以不杀犬为由博得“仁”之名最后得到了王位。这样犬就为子楚之成为秦庄襄王立了两大奇功。如此看来沉醉于“犬马”并非丧志。 如果真是要推举犬文化方面的鼻祖的话，秦庄襄王是否应是不二人选？ 些后，在犬文化的总结发展中关于瑞·祥方面的《汉书·杂文志》、《杂五行书》等也多有记述。发展到一个新高峰的应是后来忘迭及现存于山东博物馆中的零星篇章的《相狗经》。而此后或因战乱及改朝换代，能系统成书的已不见。但民间却多有这方面的说法，从此看来，后来真识已遗留于民间。在近两千年的大部分属于动荡的年代中更是所遗无多。而在民间，且这还因以不传之秘及在口授相传中以讹传讹，也多有失迭，更为其披上了神秘及迷信的色彩。况且，因华夏文化自秦汉后多次遭受外族蛮夷的毁灭性残杀，汉文化被迫多次四处迁徒，更造成了犬文化的散落及在日后发展中形成某些区域说法之回异。 比如现在大量存在于网上的《相狗经》就是上世纪九十年代初期广西一位高级兽医所搜集、总结；还有猎犬，獾犬之类的相关相犬篇章，尽管各处描述文字不同叙述不一，但综合重点相似，有万变不离其宗之要件。猎犬挑选文化或因其使用人员及区域有其固定性及其工作性反而保存得较好。而关于犬的祥·瑞方面的描述，不知是古人有意为之或刻意掩盖或失迭，描述记述不多及不甚其详，且因地域文化、生活习俗及对玄学理解之不同而各有表述。比如本人就曾见过不同版本的多地手抄本，且多有仿古冒古之兼。其中就有来自湖南的版本及广州的版本等。 在粤东粤西尤其是珠江口之东之东莞、惠州，潮汕，梅州，和江门，阳江和粤西的雷州半岛。至今仍有很深厚关于犬文化的祥·瑞这方面的底蕴。今天，幸得东莞网友·居奇·的无私奉献，将在珠江口以东的较系统的民间收集总结成书且一值是被当地人视为传家之宝、不传之秘的《相犬大全》手抄本公之以众，《相犬大全》图文并茂，深入浅出，详尽地讲解了相关的“瑞犬”之相法要件及功用，实为中华犬文化中不可多得的一本奇书。我为网友·居奇·之宏量所折服。更期望这能作为抛砖引来大家拾遗补漏之玉，以餐后来者。
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