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序：女权主义政治理论引论 女性及其状况是政治分析的中心。 女权主义的流派： 自由主义女权主义：女性跟男性一样享受同等的法律与政治权利 马克思主义女权主义：直到资本主义的经济体系被共产主义所取代，妇女才能解放。 激进女权主义：个人的就是政治的 社会主义女权主义：探讨阶级压迫和性别压迫在资本主义社会中相互作用的方式。 存在的争议： 1、差异与平等：男性女性之间的差异，是否真的存在？应该如何应对？ 后现代女权主义：构建的 《女权主义政治引论》 第一章：妇女：最漫长的革命 朱丽叶·关切尔Juliet Mitchell 《妇女财产》《心理分析与女权主义》《妇女的是与非》《妇女：最漫长的革命》 “真正”的女人和“真正”的家庭是和平和富有的象征：实际上她们既是暴力又是绝望的承受者。9页最下 远古社会给人们提供了一种有限的满足，而现代社会总是让我们感到不满足，或者即使满足，它也是庸俗和鄙劣的。10页最上 社会主义者论妇女 《妇女：过去、现在和将来》 奥古斯都·倍倍尔：1、每一位社会主义者都认识到工人对资本家的依赖性，而不明白为什么资本家认识不到这一点；但是这些社会主义者却常常认识不到妇女对男人的依附性，因为这个问题或多或少触及到他们每一个人。 2、自创世之初，受压迫便是妇女和劳动者的共同命运……妇女是人类中饱尝束缚的一群。她们在奴隶出现之前就已经沦为奴隶。” 认为生育功能也是妇女们依附男性的根本原因之一。 傅立叶：某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的生理。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。（这背后的依据是什么？） 马克思：在早期著作中对家庭的分析把妇女问题忽略了 恩格斯：1、《家庭、私有制和国家的起源》妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的功夫的时候，才有可能。2、妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去，而要达到这一点，又要求个体家庭不再成为社会的经济单位。 列宁：不仅要吸引妇女独立地参加一般政治生活，而且应当吸引她们经常参加的人人要担任的公务，否则，不仅社会主义，就连完备而稳固的民主制度也无从谈起。 妇女解放是社会主义理论的附属品，并没有融入该理论体系中。 第二性 波伏娃：对不同时代各阶层妇女的状况——主要是根据财产制度以及对妇女的影响进行了描述。有超历史主题——永恒的女性神话、不同时代的各种妇女以及对妇女的文学处理。 作者评价：进化论式的，没有提供有关未来的图画，没有超越社会主义将把妇女的解放看作是它划时代“时刻”之一的思想。 如何解决？作者认为要否认关于妇女的状况可以从经济状况或社会状况中派生出来这种认识，而把它看作是一个特定的结构——一个由不同元素组成的统一体。 知识点普及： 摩尼教：摩尼教的根本教义，为二宗三际。二宗指明暗，也即善恶。三际指初际、中际、后际，初际阶段，明暗是分开的。中际阶段，黑暗侵入光明，光明与黑暗斗争，两者混合。后际阶段，明暗重新分开。 生产 在任何情况下，妇女的体力也完全没有局限在家务劳动上。甚至在许多农业社会承担了比男人更多的劳动。 体力与压迫 女性的社会劣势使其沦为社会的奴隶。（体力论被打破，那到底是什么原因？） 体力的劣势已经不像过去那样足以说明妇女处于社会底层的原因了，压迫也被缓和为两性都能接受的概念。 Viola Klein“在所有妇女的答卷中，没有任何迹象显示女性本身具有平等主义的思想——强制的或非强制的；也没有任何暗含的假定，妇女生来就有”工作的权利”。也许在生产中的作用不被认可，也许是自己拒绝这种作用，妇女们竟然没有为自己的解放创造前提。”（这究竟是为什么？是被规训太久了吗？有什么数据可以这样说明呢？） 生育 只要生育仍是一种自然现象，妇女就注定要成为社会剥削的对象。无论在何种意义上，她们都不能主宰自己生命的大部，因为她们不能决定是否或每隔多长时间生一个孩子（重复流产除外）。本质上，她们的存在受制于她们无法控制的生物进程。（这是为什么呢？避孕套的发明是不是改善了这一点） 避孕 改变了人类生育模式 生育与生产 只要允许保留替代物去行动和创造、家是男人的休息所，那么妇女仍然将局限在她的一般的、自然的状态。 性生活 《被否定的性爱》《家庭和性革命》 中产阶级的男人在妇女里寻找的是对手，而不是平等的人。P25圈29 （现在呢？对手不应该是平等的吗？） 名义上的平等掩饰了真正的剥削和不平等，但是形式上的平等本身无疑是一个进步，它有助于产生更大的进步。（厉害了） 新矛盾：一旦形式上确立了夫妇平等，性自由——在一夫多妻制情形下通常是一种剥削形式——反过来又变成了一种要求解放的潜在的动力，这意味着超越当前性制度限制的两性的自由。 ·爱情与婚姻的冲突 资产阶级婚姻关系同样可能成为妇女解放的先决条件。（为什么？） 社会化 P28上 养育孩子中的角色分配——及其易变的有限性——不是我们要考虑的本质问题，更为重要的是对社会化进程本身及其要求的本质进行分析。（如果它就是本质问题呢，应该如何解决？如何克服女性本身对于照顾孩子的方便性？） 幼儿期——成年人的个性主要取决于生命的最初几个月，而使之稳定的前提是要求培养孩子的成年人很有爱心和智慧，在此过程中，同时还要有耐心。 家庭观念的重点已经从对怀孕这种生理苦难经历的崇拜转移到对母爱这一社会行为的庆祝上。（太可怕了，那些标榜为母则刚的观点，还有就是劝身边的人生孩子） 家庭模式：纯母性的作用下降，而教养的作用不断增加。社会化成为压迫女性的工具。 （其实奶妈不也挺好的吗？为啥一定要谁生的就谁来喂呢？） 幼儿适应多种社会化的形式——既没有必要局限于核心家庭，也没有必要局限于生物学上的双亲。 结论 只有改变紧密结合在一起的四大结构，妇女才能真正获得解放。如果改变其中一个结构，则会被另一个结构的加强抵消掉，结果只是改变了剥削的形式。（但是同时改变显然是不可能的，回到另一个问题：到底有没有一种适应全部女权主义的理论和方法？答案显然是不可能的。） 只有在目前西方这样高度发达的社会里，才可以想象妇女能够真正得到解放。（真的是这样吗？）但是要达到这一目的，首先必须改变紧密结合在一起的所有的结构。必须在对各种结构的不平衡发展进行分析的基础上开展革命运动，攻击这种结合中最薄弱的环节。P32 33页的现实依然在今天可以看到，很难说二十几年过去了，我们到底是不是进步的、 实际上，将妇女的存在局限于抚育孩子的想法对儿童明显有害。社会化是一种特别精微的过程，需要一位从容而成熟的社会化者。在这种意义上，纯粹的母亲常常起反作用。 资本主义社会里，家庭作为避难所势必会反映出该社会的风貌。家庭不能脱离社会而独立存在。 在一个对工作产生厌倦的社会里，性是唯一能使人想起自己活力并具有竞争性的行为，以此来对抗习惯势力这最后一道防线。（太犀利了） 提醒：当性行为的解放存在最大的可能性时，同样它也可能阻碍人类其它潜能的发展，新的具体化的形式正在涌现，这些形式很可能会取消任何意义上的性自由。 经济上，最基本的要求不是工作权利或同工同酬——而是同等工作权利本身。（我们连第一个同工同酬都搞不定，何谈工作权利呢？不过也不能断裂来看，它可能是同时发生的，希望最后能有一个合力的出现） 教育——教育平等，都能够接受高等教育；在家庭中提倡性别平等。 把生育从性行为中分离出来，将会把性行为从不自愿的（害怕的）生育中解放出来。 从自然到文明 社会主义并不意味着废除家庭，而是将社会中已知的各种关系多样化——目前这些关系被强制性地压缩为一种关系。 多元体制：生活在一起或不生活在一起的夫妻、与孩子们的长期生活、父母一方抚养孩子、孩子们由传统的父母亲而非生物学意义的父母亲来养育、扩展的家庭群体等等。——所有这些都可以包括在法律体制内，这一体制与自由发明、男人和女人的多样性相匹配。 |
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来自： 一位女性Zoeeey > 《读书》
