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前面对河图洛书中涉及的太极、阴阳、五行进行了学习，以及中医对其应用，所以把素问相关原文也附于读书笔记后面。 为了更进一步理解，河图洛书怎么推衍出（先、后天）八卦及先后天64卦（或其相互关系）， 很有必要了解什么是象数、什么是象数思维，以及其规律和应用。
一、什么是“象” 象，包括物象、征象和现象，而象数思维中的象，则是指客观世界是一个无边无际的大象。 象有大象、小象，客观象、微观象……各种各样的物象，像个黑箱，内有已显现的形和大量隐没的象。 最大的象是宇宙象，是无边无际的物象，老子说“大象无形”，其实大象无形也有形。最小的象是超微小象。 象又有现象、意象和法象三种含义。其中，现象是人们经过感观而得到的表现，即《周易·系辞》的“见乃谓之象”； 意象则是一种通过人的感受后留下的印象、想象的意念；而法象则是效法、取象比类之意。
二、什么是《周易》的象 象指形象，正如《周易·系辞》所说：“见乃谓之象，形乃谓之器。” 1、《周易》的象是比类象 何谓象？《周易·系辞》曰：“易者，象也。象也者，像也。” 易象是万象之祖，最鲜明地反映于八卦象及爻象之中，所以《周易》本经中的象最早出自伏羲画八卦的卦象之中。 易象包括爻象、卦象、八卦(每卦皆三爻)、六十四卦（每卦皆六爻，共有384爻）、太极、河图、洛书等。 （易学就是根据卦爻所表示的种种形象做譬喻，使人们从中得以明确它所说的道理， 而获得趋吉避凶的信息，中医“比类取象”的方法就从这里学来。）
2、《周易》的象是时空象 《周易》的象不是简单的形象，而是有时空含意的象，所以《周易》的象不是简单的点面结构的平面象、低维象，而是立体象、多维象、高维象。 3、《周易》的象是全息象 何谓全息？有两个含义，一是一个小的局部包含着一个大的整体，二是一个断层面可以预知它的之前和之后。
《周易》的象就是一个典型的全息象，从象可以看事物的整体，也可推测事物的过去和将来。
三、什么是《周易》象数的“数” 象数之“数”是一种时空数而非简单的量化数，这个数因为带着时空的概念，因而也就包含了气化内涵，从而也就为“运数取义”奠定了基础。 1、时空数 所谓时空数，是指数代表着时空的内涵，代表着量化、气化和气场。
（1）河图与洛书数就充分体现着时空数，如河图数：
“1”数：代表着“水”（寒），方位北，冬至，气化为“藏”； “2”数：代表着“火”（热），方位南，夏至，气化为“长”； “3”数：代表着“木”（风），方位东，春分，气化为“生”； “4”数：代表着“金”（燥），方位西，秋分，气化为“收”； “5”数：代表着“土”（湿），方位中，长夏，气化为“化”。 （2）太极图也一样，如：
可见太极数代表着阴阳气化，是气化数、时空数的又一典范。 （3）最早的数——筮数数， 最早为筮数，《周易》为卦数及爻数。卦数，指《周易》八卦代表的数字。最实用的是先天八卦数， 即：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
爻数，即爻位，《周易》每卦有六爻，自下而上，从初爻到上六爻每爻都有数，即为爻数。阳爻称九，阴爻为六。以乾、坤二卦为例：
（4）大衍数和天地之数。 大衍数是求卦用的，是揲蓍法演卦之数，即“大衍之数五十，其用四十有九”。 天地之数即“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”。 （天数二十有五，地数三十，天地之数合之为五十有五大衍数55减五行的生数5，其用49，其1为太极不动）无论卦爻易数、太极易数或河洛易数都象征三个规律：
第一，宇宙阴阳消长规律； 第二，宇宙万物生长（发生至终止）规律； 第三，宇宙万物自然平衡法则。
2、气场数 象数中的数除有气化数还有气场数，气场数就是指数含有气场的概念。
八卦数、河图洛书数都带着气场，从平面看，只是方位，但是从立体的角度看，
八卦、河洛就都成了气场。河洛易数就是最典型的气场数。又如：
3、经络数 经络数重在时数。经络数和十二时辰密切相关，因为经络数与十二时辰子午流注紧密结合。
比如胆经开于子时，肝经开于丑时，肺经开于寅时，大肠经开于卯时，胃经开于辰时，脾经开于巳时， 心经开于午时，小肠经开于未时，膀胱经开于申时，肾经开于酉时，心包经开于戌时，三焦经开于亥时。 经气开则气盛，合则气衰，所以针灸时应根据经气的盛衰开合进行。如足阳明胃经的合谷穴、足三里穴，辰时最好； 足少阴肾经的太溪穴，酉时最佳，而选五脏俞穴就应在膀胱经值时的申时效果最好。
三、象数哲理 1、前面学习过的阴阳五行是象数的哲理核心 象数离不开阴阳五行。阴阳是象的核心，决定着象的隐显，隐显是象的特色。
阴阳气化是动态象的物质基础，就是说象之所以时隐时显和阴阳气化密切相关。 象之所以不是死的、固定的、孤立的，而是活的、变化着的、相互联系着的，就是因为有阴阳气化。
2、天干地支是象数阴阳气化的最早见证 十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）每个字代表的都是大自然生长化收藏阴阳气化的象征。《史记·律书》记载： 子：子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。 丑：丑者，纽也；言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。 寅：寅言万物始生螾然也，故曰寅。 卯：卯之为言茂也，言万物茂也。 辰：辰者，言万物之蜄也。 巳：巳者，言阳气之已尽也。 午：午者，阴阳交，故曰午。 未：未者，言万物皆成，有滋味也。 申：申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。 酉：酉者，万物之老也，故曰酉。 戌：戌者，言万物尽灭，故曰戌。 亥：亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。可见，十二地支虽然是纪时字，却富含着自然界的阴阳气化在内。
十天干亦如是。十天干虽然也是纪时用的，但每一个数字也都代表着阴阳气化。《史记·律书》记载了除戊、己外的其他八天干： 甲：甲者，言万物剖符甲而出也。 乙：乙者，言万物生轧轧也。 丙：丙者，言阳道著明，故曰丙。 丁：丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。 庚：庚者，言阴气庚万物，故曰庚。 辛：辛者，言万物之辛生，故曰辛。 壬：壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。 癸：癸之为言揆也，言万物可以揆度，故曰癸。 五行（木火土金水）相应风热湿燥寒，其内涵仍然是阴阳气化。其中火热风木为阳，寒水湿土为阴，燥金居中。 万物都统一于阴阳，万物都可归类于五行，正所谓“方以类聚，物以群分”，其实质都是“同声相应，同气相求”。 阴阳五行密切相关，可谓阴阳寓五行，五行含阴阳，阴阳五行共同成为《周易》象数学的哲学基础。 四、象数的重大意义 易数源于易象，数是象的升华，《周易》爻数是万数之祖。易数包括天地之数、大衍之数、奇偶之数及生成数四大内容。易数与易象相结合的易象数学的意义有三。 第一，象数和义理相辅相成。 第二，象数促进了象数思维的产生。 第三，象数促进了术数的发展。 总之，易数在易学中的重大价值不仅在于对象的发展起到了重要作用，而且对易理的发展有重大意义。 它们之间的规律是，易数源于象又发展了象，易数出于理又推动了理。数、象、理三者相辅相成，共同促进了易学的发展。 （以上内容摘自（《周易象数预测学》杨力著．—北京：北京科学技术出版社，2012.7 ISBN 978-7-5304-5882-2） 欲了象数的更多内容，扫描下面二维码，去进入象数世界。 五、象数的功用 1、象的功用 易学就是根据卦爻所表示的种种形象做譬喻(如说卦传中所列举的八卦的各种象)，使人们从中得以明确它所说的道理， 而获得趋吉避凶的信息，中医“比类取象”的方法就从这里学来。
（一）象征 象有象征的功用，这种功用是通过易经卦爻之象来引申发挥和触类旁通的，并以此来象征宇宙间的万事万物，从而探赜索隐，钩沉致远，彰往察来，见微知著。 （二）尽意 象有尽意的功用，因言、象、意三者存在着内在的逻辑关系。 第一，象中含意。所谓“象者像也”，但象之所像，绝不仅仅是天地万物的外形，而是像圣人领悟的天地万物变化之理。 第二，立象尽意以明理。因从象形成之日起，象中就含有理和意，故可以立象尽意以明理，但不是立象以明形貌。 立象是手段，尽意是目的，二者是统一的，都是为了明理，绝不可拘泥于象以支离附会。 （三）诱导和启示 古人认为，人类器物的制作、制度的建立、文明的进步，都得之于象的诱导和启发，才不断地有所发明，有所发现，有所前进。 如农具的发明是受到了益卦的启示，文字的发明是受了央卦的启示，杵臼的发明是受了小过卦的启示， 集市贸易是受了噬嗑卦的启示，车的发明是受了随卦的启示等等，这些都给人以诱导和启示。 2、数的功用 （一）计算的功用 传说黄帝命“隶首作数”，说明当时生产有了剩余，人们有必要对事物进行计算。 结绳、垒石、筹策都是计数的工具，太乙、两仪、三才、五行、八卦、九宫都是不同的计算方法。由此可见，数有计算的功能。 （二）证象的功用 古人说：“象以定数，数以证象。”所谓“象以定数”，是说“数”是根据“物象”的具体情况而定的， 如体积大的物象就多、就高、就长，体积小的物象就少、就低、就短。由此可见，因物成象，象又是产生数的基础，所以象可以定数。 《汉书·律历志》说：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”可见物—象—数的密切关系了。 至于“数以证象”，即言要确定象的内涵是否合乎实际，要观测和计算象的体积大小， 周期长短、发展变化的规律等等，都必须用数字来计算，或从数理上加以证实，这就叫以数证象。 《周易·系辞传》说：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。” 六、五运六气 象数之学到了周代已经发展到一定水平，《黄帝内经》则通过象数建立了五运六气学说， 以作为天人合一、阴阳五行、脏腑经络等学说的客观依据。中医五运六气学说，实际上就是对“象数”的具体应用。 1、五运 五运，是观测者从五方以观测天象，计算方法分大运、主运、客运三方面。 大运是从运来测算六十年天象变化，以及每年中天象变化的正常和反常情况； 主运是测算一年中五个季节天象变化的正常情况；客运是测算一年中五个季节天象变化的反常情况。 2、六气 天地万物皆一气所化生，随季节而出现风、火、暑、湿、燥、寒六气的变化， 与人息息相通，并存在着升降浮沉等共通规律，所以本六气而产生了“天人合一”学说。 六气分主气、客气、客主加临。主气，以一年二十四个节气分六步以配六气。 客气，推算各部异常的气候变化；客主加临，是推算每年轮转的客气，加临在固定的主气上的变化。 七、象数与中医脏腑经络 中医的脏腑学说、经络学说，是建立在五运六气、天人合一、阴阳五行等理论基础上的，而且把象数的内容融入它的学说中， 所以《黄帝内经》称脏腑学说为“藏象”。经络学说的子午流注、灵龟八法则与数理密切结合起来，所以象数与中医脏腑经络皆有不可分割的关系。 《素问·阴阳应象大论》指出：“上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉……四时阴阳，尽有经纪。” 也就是说，古人论述人体形态结构，辨别五脏六腑，详述内外经脉，并与四时的阴阳变化结合起来，都有一定形态可观，一定数理可据。 |
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