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《易经随笔250记》（76） 易律夫辑 宋李衡《周易義海撮要》 （一）作者介绍 李衡（1100-1178年），字彦平，江都（今江苏扬州）人。高宗绍兴十五年（1145年）进士，授吴江县主簿。孝宗隆兴元年（1163年）、乾道二年（1166）连知溧水县（《景定建康志》卷二七）。召为监察御史。五年，出知婺州（《宋会要辑稿》选举三四之二三）。召拜司封郎中，迁枢密院检详文字，除侍御史。八年，差同知贡举（同上书选举一之一八）。致仕后定居昆山，名其室曰乐庵，自号乐庵叟，学者称乐庵先生。淳熙五年卒，年七十九（以上《永乐大典》卷一○四二二引《苏州府志》、《乐庵遗事》）。有《乐庵集》、《和寒山拾得诗》等，均佚；今存《周易义海撮要》十二卷，弟子龚昱辑有《乐庵语录》五卷。《淳祐玉峰志》卷中、《宋史》卷三九零 有传。官至秘阁修撰退休。 （二）清纪昀《四库全书总目提要》载： 臣等謹案：《周易義海撮要》十二卷，宋李衡撰。衡字彦平，江都人，乾道中官秘閣修撰，尋除御史，改起居郎，事跡具宋史本傳。先是，熙寧間，蜀人房審權病談易諸家或泥隂陽，或拘象數，乃斥去（宋）李衡撰《周易义海撮要》提要學異說，摘取專明人事者百家，上起鄭元，下迄王安石，編為一集，仍以孔頴逹正義冠之，其有異同疑似，則各加評議，附之篇末，名曰周易義海，共一百卷。衡因其義意重複，文詞冗瑣，刪削釐定，以為此書，故名曰撮要。其程頤、蘇軾、朱震三家之說，則原本未收，衡所續入。第十二卷襍論，亦衡所補綴。故婺州教授周汝能、樓鍔跋稱卷計以百，今十有一，蓋耑指所刪房本也。書録解題作十卷，又傳寫之誤矣。是書成於紹興三十年，至乾道六年，衡以御史守婺州，始鋟于木。自唐以來，唯李鼎祚周易集解合漢後三十五家之說，畧稱該備，繼之者審權、義海而已。然考宋史藝文志，但有衡書而無審權書，陳振孫書録解題亦惟載殘本四卷，豈卷帙重大，當時即已散佚，抑衝書出而審權書遂廢歟？然則採擷精華，使古書不沒于後世，衡亦可謂有功矣。 乾隆四十三年七月恭校上。 總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅 總校官【臣】陸費墀。 （三）《周易義海撮要》选抄： 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要·卷一》周易義海撮要卷一，宋李衡撰。 ䷀【乾下乾上】 乾 乾，天也。天者乾之形，乾者天之用。天猶人之耳目鼻口四體，乾猶人之耳聽、目視、鼻臭、口言，四體之運動也。【胡瑗】 元亨利貞。 乾之四德：元，仁也；亨，禮也；利，義也；貞，信也。不論知者，行此四德，正資於知。乾鑿度云：水土二行，兼信與知。故略而不言。【正義】 在天為春夏秋冬，在人為仁義禮信。【薛温其】 始萬物為元，遂萬物為亨，益萬物為利，不私萬物為貞。【魏徵】 以事業言，則元為樂，亨為禮，利為刑，貞為政。物之既成，以歸於正，隂陽之氣，幹了萬事，聖人法之為知。不言信者，以信屬土，分王四季。【胡】 不曰正而曰貞者，正可邪而貞不可奪也。【何維翰】 初九 第一位稱初，陽爻稱九，第一言初，上當言末。莊氏云：下言初則上有末意，故大過彖曰棟橈，本末弱，是上有末義。六言上則初當言下，小象云潛龍勿用，陽在下也，是初有下義。不言一與下者，以從无而入有。不言六與末者，欲見位居卦上也。王輔嗣以初為无用之地，上為盡竟其居位者，惟二三四五，故繫辭惟論此四爻。初末雖无正位，統而論之，爻亦始末之位，故乾彖云六位時成。二四為隂位，隂居為得位，陽居為失位。三五為陽位，陽居為得位，隂居為失位。例略曰：陽之所求者隂也，隂之所求者陽也。一與四、二與五、三與上，若一隂一陽為有應，若俱隂俱陽為无應。陽爻稱九，隂爻稱六，其說有二：一者，乾體有三畫，坤體有六畫，陽得兼隂，故其數九。隂不得兼陽，故其數六。二者，老陽數九，老隂數六，老陽老隂皆變。周易以變者為占，七八質而不變，為爻之本體。九六文而從變，故為爻之别名。【正】 潛龍勿用。 陽氣微萌，不可暴進，進則為羣隂所抑。譬之聖人，宜潛退俟時，勿經營也。【房】 道未可行。漢祖為泗上亭長，文王在羑里之時。【干】 非不為時用，不求用也。【石介】 不用潛隐為德【胡】 爻理无形，假象以顯義。龍之為物，靈變不測，故以象乾道之變化，陽氣之消息，聖人之進退。【伊川】 九二，見龍在田，利見大人。 陽氣見於田，則生植利於民；聖人見於世，則敎化漸於物。故曰：德施普也。【陸希聲】 天下所利見，如孔子敎於洙、泗，利益天下。【王】 陽氣漸出於地上，萬物甲拆，天下文明。施之於人，若西伯治岐，力行仁政，二老來歸；沛公入關，約法三章，秦民大悅。天下之人，己利見之矣。雖非君位，亦君德也。【房】 聖賢君子之德發見於世利見大才大德之君，若舜之得堯，禹之得舜，伊尹、呂望之得湯、武是也。【胡】 舜佃漁時，利見大德之君以行其道，君亦利見大德之臣以成其功，天下亦利見大德之人以被其澤。【伊】 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 處上體之極，居下體之上，履五剛之險，上不在天，未可安其尊，下不在田，未可寧其居，故終日乾乾，至於夕惕，猶若厲也。【王】 終竟此日至向夕之時，猶懷憂惕。案此卦九三所居之處，實有危厲。又文言曰雖危无咎，是實有危也。據其上下文勢，若字宜為語詞，但諸儒并以若為如，是實无厲也。【孔】 在下而君德已著，能无懼乎？【伊】 爻以氣表，繇以龍興，嫌不關於人事，故稱君子。【干寶】 龍能變化之物，其神不可測，其迹不可見，同乾道之變化。若人則升沉出處之跡皆可觀，以三四俱明人道，故不稱龍。 九四，或躍在淵，无咎。 如聖人位漸尊高，欲進於王侯，猶豫遲疑，在於故位，未即進也。若周西伯内執王心，猶率諸侯以事紂也。【孔】 此武王率兵孟津，觀釁而退之時也。守柔順則逆天人之應，通權道則違經常之敎，聖人不得已而為之，故其辭疑。【于】 道者，常也；權者，變也。躍以象變，淵以象常。龍非在淵，不能騰躍；人非體道，不能行權。惟能反經合義，是以動而无咎。【陸】 君子處兹時也，能愚其志，若龍之將躍，而反伏於淵，使人不疑其動，則无咎。【劉】 淵即深也。九四將成大業，當艱難不定之時，其心疑惑踴躍，不可造次而進，直須在意而深慮。【王昭素】 儲嗣或躍以進其德，在淵以守其位，是進其德而不進其位。【胡】 躍而不惕者，既進而不復反，退則入於禍。故敎之躍，所以異於五者，猶有疑也。【坡】 九五，飛龍在天，利見大人。 不行不躍而在乎天，非飛而何？【王】 此武王克紂正位之爻也。聖功既就，萬物皆覩，故曰利見大人。【干】 雖有聖人之位，必得大才大德之人輔佐，若堯得舜，舜得禹、臯陶，以成天下之治也。【胡】 堯、舜得位之大人，能明目達聦，舉八元八凱，任九二之大人也。【勾微】 上九，亢龍有悔。 亢陽至大而極盛，如聖人居天位，久而亢極，未至大凶，但有悔吝。鄭引堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。【孔】 聖人之德无亢，年有亢耳。聖人之道无悔，身有盛有長有耄耳。上九是年齒衰耗，精神倦怠之時，不能自反而求代，已必有悔。【胡】 亢之為義，非謂久與老而不退之謂也。苟新君少主，庸暗縱溢，怙貴而盈，恃富而驕，倚安忘危，專恣侈滿，棄萬機，侮慢百官，此亦亢也。【石】 亢極驕盈之君，凡動多為不道之事，皆悔過也。太康失邦，有三風十愆之類是也。【昭】 若漢之孝武，唐之玄宗，是過而亢，亢而悔之也。【胡旦】 自古人君享國久長，而志不驕恣，道德政化，終始无虧，不可謂之亢，商之高宗是也。【房】 武功既成，在止戈。【干】 用九，見羣龍无首，吉。 能用天德，則見羣龍之義。羣龍之義，以无首為吉也。【王】 見衆聖人无自尊之意，則可以統御羣才矣。【陸】 九六隂陽之變，下見衆陽，不自為首。如堯咨四嶽，揚側陋以禪舜是也。介先儒謂諸爻之龍，皆賢人之象。君能謙下納用，則能見而為輔。上九亢龍，是不能用之者，故因以為戒。【代淵】 天極高，不能下交於地，豈能行四時，生萬物？君極尊，不卑接於人，豈能懷萬國，御百官？乾君道，不可亢極，必自下，故言用九。坤臣道，臣不可入邪佞，必自立，故言用六。【石】 九者，君也。乾元用九之道，見陽明之羣臣在乎謙退，不自尊大，則吉也。此用亢龍之悔，特設此一段以為戒也。【房】 |
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