庙会是一种集祭拜、商贸、庆祀于一体的传统民俗文化活动。古庙会类似今日商场，庙者场也，为旧时供奉祖宗神仙之处所；会者商也，庙内庙外门庭若市，总之是难得一见的热闹景象。
古都北京寺庙棋布，因宗教背景不同，各庙会举办时间也不尽相同。比如正月初一白云观开庙，至十九日“丘真人降临”最盛；到三月三又逢“王母娘娘”寿日，这便有了蟠桃宫庙会；而关帝庙会设在五月十三，相传是关羽“单刀赴会”之日。此外每月逢三奔土地庙，逢五、六去白塔寺，七、八逛护国寺，所以这全年下来，只要您有足够闲情，就很难找出一个宅家的理由。尤其到了农历三月，从十五各路香会齐聚，到二十八东岳大帝诞辰正日，这北京城的男女老少就陆续汇集去了朝阳门外东岳庙，旨在一睹泰山神的风采。 秦皇汉武，盛世封禅！泰山傲然屹立于华北平原之正中，登高远望，便可一览中国壮阔山河，祭拜山神水到渠成。泰山神即东岳大帝，相传该信仰源自古人对于泰山的原始崇拜，但直到封禅制度的出现，其地位和影响力才水涨船高，两千年来广泛融入到社会生活中的各个领域。东汉时就有死后魂归泰山的说法，始建于元延佑六年（1319）的东岳庙位于朝阳门外半里，由当世玄教宗师张留孙及其弟子吴全节出资兴建。建筑群由正、东、西三路院落构成，正院有主殿岱岳殿和寝宫育德殿，主祀的“东岳大帝”掌管世间一切生老病死与祸福贫贱，两庑设“地狱七十六司”。历史上的东岳庙虽数次损毁，但鉴于泰山魅力，历代帝王均能按原制修缮并扩建。比如明朝万历皇帝，据说因梦遇东岳大帝，他先于四年（1576）在山门两侧建钟鼓楼，各题“鲸音”“鼍音”。二十年（1592）又在寝宫左右加筑配殿，修后罩楼。到三十五年（1607），一座三间四柱七楼黄绿彩琉璃牌楼赫然屹立于庙门对面，正间北南各有石匾一块，北面书“永延帝祚”，以祈望泰山大帝庇佑家国；南面书“秩祀岱宗”，子曰：“高山五岳定其差，秩祀所视焉。”即呼吁百姓要按礼制来祭祀泰山。是故自万历始，北京历史最早、规模最大的庙会就渐渐有了雏形。 据《帝京岁时纪胜笺补》：“每年三月十五起，东岳庙有掸尘会。”常言道“有钱能使鬼推磨”，雄伟如东岳庙每月就例有香会接济，如“献花会”“盘香会”等，有钱的出钱没钱的进香，总之绰有余裕。而“掸尘会”则以活动取名，会众提前一日入庙，到子时开始为神像掸尘。类似的还有“净炉会”“放生会”等，《京都风俗志》载：“日日士女拈香、供献、放生、还愿等诸善事。”若有人拎着鸟笼赶巧经过，“放生”会众则不由分说地打开笼锁，却也备好了一番说辞。有了皇帝支持和香会赞助，三月的东岳庙可谓熙来攘往，香火不断。话说十五一早，城内就陆续有车乘驶出朝阳、东便二门，人们主祭东岳大帝、炳灵公、比干诸神，祈福、求子、祛病等各有念想。又因朝阳门离通惠河最近，东岳庙也成了外地商贾进京的最后一站，十之八九近庙拜神，据《燕京岁时记》：“及各行工商建会亦于此庙酬神，盖此庙水陆诸天神像最全，故酬神最易。”西院就有数座供奉火神、药王、鲁班等行业祖师神明的小型殿宇，可谓“工神”齐聚。除祈福求财外，有些人也为忏悔而来到庙会，据《都门赘语》引《东岳庙》诗云：“七十五司信有无，朝阳门外万人趋。也知善恶终须报，不怕官刑愧鬼诛。”正统年间，明英宗在正院东西两庑设“地狱七十二司”（也有七十六、七十五说法），什么“忤逆司”“魍魉司”“无主孤魂司”，里面的泥人判官各个穷凶极恶，倒也怪形象的。但最灵异的还属“速报司”，据《燕京岁时记》：“相传速报司之神为岳武穆，凡负屈含冤心迹不明者，率于此处设誓盟心，其报最速。”阶前亦有秦桧跪像，道教讲“善恶之报，如影随形”，来往游客无不唾之。拜毕，人们就直奔后院寻摸宝贝去了。清初庙宇一度毁于大火，重建时康熙在后院设了对“铜特”“玉马”，登时成了庙里招牌。所谓“铜特”是一种集马头、骡身、驴尾、牛蹄于一身的神兽，据《北京岁时记》：“其铜骡能愈人病，病耳者摩其耳者，病目者拭其目，早年所闻灵显极多。”意思是您身体哪儿不舒服，就不妨摸摸“铜特”的对应部位，眼疾摸眼，耳聋揪耳，瘸子蹭蹄，甭管有病没病，路过的准得凑个热闹。不久“铜特”浑身就包了浆，锃亮锃亮的，这“摸铜骡”遂成为北京一项民俗。另外“玉马”寓意马到成功，也是难逃“魔掌”。俩活宝相传为道教文昌帝君坐骑，侧面反映出康熙对于汉文化的推崇。相较后院的喧嚣，文人则多在前院赏碑。这里除康乾二朝因缮治而立的御碑外，其余多为历代大家之作，据《帝京岁时纪胜》：“殿前丰碑数十统，一为天师神道碑，元赵文敏书；一为仁寿宫碑，虞文靖集隶书...”这里的《张留孙道行碑》是赵孟頫存世不多的石刻书法之一，价值连城。此外一通刻于顺治时的“透亮碑儿”亦被围观，其碑体部分镂空，切实提升了庙会的科技含量。当然也少不了戏台、小吃这些常规配置。最火的要数打南方专程赶来的优伶戏童，他们整日拘在一张小方桌上，扮的是孙悟空、许仙、梁山伯等戏剧人物，吃喝休息皆在桌上，功夫了得。另据《酌中志》：“东岳庙进香，吃烧笋鹅，吃凉饼，糯米面蒸熟加糖碎芝麻，即糍粑也，吃雄鸭腰子，大者一对可值五六分。”还有艾窝窝、糖葫芦、酱肘子、狮子头、四喜丸子等各地传统小吃，和今日庙会已无二致。 是以打三月十五起，随着香客、小贩、演员、吃货不断涌入，东岳庙就逐天热闹起来，直至二十八日正主“降临”达到最盛。相传这天，东岳大帝将离开祖庭泰山，一路神游至行宫东岳庙来，《康熙宛平县志》载：“二十八日东岳诞辰，太常寺致祭，盛陈鼓乐，旗幢前导，以彰祭祀之仪，观者夹路。”乃庙宇全年之浓墨重彩。吉时，东岳大帝神像就被会众用轿子抬出庙来，称“出巡”。轿前一人引路，寻着鼓声、乐声，旌旗飘曳方向行进便是了，轿后则跟着一众虔诚者跪拜而行，称“拜香”。庆祀队伍绵延数百米，神像所至必引起骚动，据《北京岁华记》：“履屣脱落、稚子遗失者，每喧呼于路。”皆为一睹东岳大帝的风采。待游行结束，各香会又马不停蹄地向妙峰山进发，那里四月初一有春香庙会，主祀东岳大帝之女碧霞元君。 东岳庙现存格局为清道光年间修缮，部分庑廊、斗拱保留元代规制，庙内的北京民俗博物馆恰如其分。其余碑林、七十六司、琉璃牌楼等古建历久弥新，尤其是瞻岱门两侧的抱柱对联自始至终警醒着世人，正是：阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。 (文章首发在2021年4月30日北京晚报五色土文史，题为“京城东岳庙会溯源”。)
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