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原创 葡合岛辅导员 葡合岛太學 2022-06-02 19:38 发表于河南收录于合集#万象39#个人成长246 葡合岛每日精进 成长为照亮别人的太阳  真心唤醒真心,生命唤醒生命! 心，为万念之根；心，为万力之源； 心，为万法之宗；心，为万象之本！
 《易经》是一部中国最古老最神秘的经典著作。人们觉得它深奥难懂，却又非常渴望了解它、掌握它。几千年过去了，在变化莫测的现代社会中，这本古老而神秘的经典竟成了某些人卜卦算命的工具。《易经》是中国哲学思想的源头。而“易”字就是变化的意思。64卦只是表现一种现象，根本没有好卦坏卦之分。而《易经》其实就是告诉我们：应该如何认知世界、应该如何认知自我。从而做到“持经达变”、“通达乐观”。那么《易经》是不是很难看懂？怎样通过学习《易经》而逐渐了解社会认知自我的呢？  孔子五十而学易，发出感言：《周1易》是“百姓日用而不自知”，读懂《周1易》，人生就不会犯大错误。 曾国藩说:《周1易》是1安1生1立1命1之1根1本！ 钱学森称：《周1易》为“科学的经典”。 马云说:职场人都该去《周1易》里面拜师！更是多次公开推荐《周1易》,并忍不住感慨：自己得益于比别人读得早！ 2022年新始 国学《周易》是五经之首，蕴含着伏羲、周文王和孔子的智慧，是华夏文明的哲学典籍。  很多女性每天抱怨辛苦，疲于在夫妻、婆媳、亲子关系中挣扎。这时候就要好好看看“坤1卦”，体会什么叫“牝马之贞”。 有的中年人事业都顺风顺水，还想百尺竿头更进一步。这时就要看看“升1卦”，体会如何稳中求进。 文化从2022年之后， 将成为未来十年最大的奢侈品， 和生命的第一需求！ 中华文化，肇始于《周易》，是我国古代圣贤在人天相应的条件下感通天地自然的大道至理，并与自身社会实践相结合的人类思维的巅峰，是华夏民族智慧的结晶，是中华文化的先祖。
《周易》对我国哲学、文学、史学、自然科学及社会科学的发展都有着巨大的影响，如班固所说：“易道深矣，人更三圣，世历三古”。 《周易》分为《易经》与《易传》，其中《易经》又称本经，是我国西周末年的一部人天关系的学术典籍，是殷商到周朝自然学、社会学、历史学、哲学的总结，是一部自然科学与哲学密切结合的伟大著作，中国文化思想的三大流派儒家、道家、墨家以及诸子百家无不以《易》为根据。
《易》对中国文化、科技的影响是史无前例的，对人类文化的影响也是空前的。 在思想方面，《易》为儒家之祖。 儒家思想来源于《易》，并以《易》为德之准心。 儒家的代表人物也无不潜心于《易》。 《周易大传》相传为孔子所作。 道家之宗《老子》，也以《易》为圭皋。 “一部道德经就是易经的注文”。 老子之名言“道生一，一生二，二生三，三生万物”便胎始于“生生之谓易”。 《道德经》其作五千言无不宗于《易》。 儒学与道学， 前者遵《易》“乾刚之阳动”， 后者效《易》“坤顺之柔静”， 从而构成儒道的不同发展宗旨。 《周易》蕴含着丰富的辩证法思想，尤其宝贵的是其精深的医学哲理，故有“医易同源”之说。 中国一代大医孙思邈说：“不知易，便不足以知医”。 《医门棒喝》曰：“是以《易》之书，一言一字皆藏医学之指南”。 说明了 《易》对中医学的影响。 《易》是中华生命文化的基石。
一、《周易》的基本原理 1、“一阴一阳之谓道” 《周易》的阴阳观是十分鲜明的，既是易说的中流砥柱，也是易说的哲学基本原理和六十四卦的基本原则。“一阴一阳之谓道”的思想，描述了事物的基本格局，也点明了阴阳变化是宇宙的基本规律。 2、“穷则变，变则通，通则久” 《易》以阴阳对立为前提，以变易为核心， 二者组成《周易》的思想基础，是《易》的灵魂。 原文“刚柔相推，变在其中”， “日月相推而明生焉”， “变化者进退之象也”， “往来不穷谓之通”等， 都说明了《周易》认为事物处于不停的运动变化之中，这种观点是十分智慧且是富有规律性的。 《周易》还强调“交感”是变易的主要形式之一，如“天地交而万物通”，“天地感而万物化生”等。 3、“生生之谓易” 《周易》强调阴阳易而化生万物， “生”不是凭空而来的，而是天地之交感的结果， 这也是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”思想之根源。 由此可见，《易》，是强调新生、新兴的。 4、“仰则观象于天，俯则观象于地……近取诸身，远取诸物” 《周易》所以，能“体天地之撰”，“通神明之德”， 是因为观象的收获。 《周易》尤其注意：法天地而观万物， 如 “易与天地准”， “见天下之动而观其会通”， 体现了《周易》的宇宙观是“与天地准”的，并且是以天地为本源的。
二、《周易》是中华养生理论的渊薮（sǒu） 中国是东方养生文化的源头，而《周易》则蕴含着丰富、系统的养生原理，对中华养生文化的形成和发展有着巨大的影响。 对内丹学影响极大的《周易参同契》及道家养生理论， 也都源于《周易》。 《内经》提出“和于阴阳，法于术数”的养生原则，也是各门功法的要诀。 术数在养生方面的应用，流传较广的是吐纳数息， 如《素问·剌法论》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津，令无数”。 又如，《养生延命录》载：“纳气有一，吐气有六，纳气一者，谓吸也。吐气六者，吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，呬以解极”，即后来流传甚广的“六字诀”养生方法。 《医方集解》记载：“调息之法，……或数息出，或数息入，以一至十，以十至百，摄心在数，勿令散乱”等，皆说明术数在养生中的重要作用。 中华养生文化特别注重气的运行，包括大、小周天运行及丹田运气，其目的在于加强内运动，以炼“精气神”。 此外，养生家还讲究顺应阴阳日月的消长盈虚，注意顺应自然的生物钟摄生原则。 1、《周易》“变则通”与导引术 《周易》动静观分别为儒家和道家所宗。 儒家为“主动派”，但动中有静； 道家为“主静派”，然静中有动。 其理论皆始于《周易》， 如《易·系辞》曰：“穷则变，变则通，通则久”，“精气为物，游魂为变”，对导引术的影响很大。 《易·系辞》曰：“变动不居，周流六虚”，为儒家导引及道家大、小周天功的理论源薮。 《庄子·刻意》首载导引二字，曰：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。 导引术即四肢动作导引精气以流通气血的养生方法。 道家主静，其导引以缓、柔为特点，由于受《周易》太极图的影响，大多数导引及运气皆以圆为特点。 我国西汉时代导引术很盛行，如1973年长沙马王堆汉墓出土文物中即有导引图。 《素问·异法方宜论》提出：“导引以按跷”。 张仲景《金匮要略》曰：“四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。 《吕氏春秋·尽数》曰：“流水不腐，户枢不蠹”等， 皆说明导引是非常盛行的。 2、《周易》开阖理论与吐纳功 《周易·系辞》提出：“一阖一辟谓之变”。 阖，闭也。辟，开也。 一开一阖，指精气之出入，为后世养生方法中的吐纳派开了先河。 吐纳是养生方法中的一个重要内容，各家都极为重视。 如《黄帝内经》遗篇《剌法论》即载有吐纳之法。 汉代出土文物“行气玉偑铭”即有“行气——泻则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天，天几桩在上，地几桩在下，顺则生，逆则死”的记载。 道家养生尤其重视吐纳调息。 吐，呼出浊气。 纳，吸入清气。 为气机升降出入的重要过程。 导引促进精气的升降游魂， 吐纳帮助清浊的出入交换， 可见呼吸吐纳对于养生的重要意义。 养生方法中的“食气”，即为吐纳功夫的主要内容之一。 此外，《山海经》中也有不少关于吐纳的记载，尤其是借人面蛇身之神不吃不喝，只做潜呼吸，来体现潜呼吸的功效。 潜呼吸属于闭气功，其原理在于使人体处于人为的缺氧状态，被迫打开储备系统，以增加储备系统的利用率和提高人体的应激力，也可同步产生辟谷现象，属较高层次的养生境界。 3、《周易》时空观与养生 在时间方面： 《周易》十分重视人与天地盈虚的关系： “天地盈虚，与时消息，而况人乎”； “法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”； “君子尚消息盈虚天行也”。 此为后世养生之应时理论的渊源。 《黄帝内经》中《灵枢·五十营》对养生法天、法时也有重要启示。 五十营的意义在于通过人体气行二十八脉与天体运行二十八宿相应，说明人体这个小宇宙的气血运行是与大宇宙运行相应的，也即是说，生物个体不是孤立存在的，其生物信息节律与日月天体的运行密切相关。 这也为养生的生物钟理论奠定了基础。 我国古代养生理论的各学派，在〈周易〉人天相应理论的影响下，都十分重视各种功法与时间方位的关系。 二十四节气与四季 如以一年四季而言， 春夏阳气方升，阳主动，因此应在阳地做导引以助阳气升发。 盛夏阳气最隆，应在阴地做静功以引阳气下潜。 秋冬阳气始收，阴气始盛，应做吐纳功，诀要在吸长呼短以助阳气之收。 冬季阴气至隆，冬应蜇藏，故宜在室内或阳地做静功，以护敛阳气。 以昼夜晨昏而言， 清晨寅至卯时，为阳气苏醒，阴气渐消之时，肺与大肠经值时，肺主呼气，故应做户外导引与吐纳相结合的动功，并宜以呼为主，目的在于吐一夜之浊气。 动则生阳，故此阶段以导引动功为主。 午时太阳当顶，阳气最盛，为心与小肠经当值，血气最易沸越，故宜做静功。静则生阴，以导阳气下潜，使血气归经。 黄昏酉时，阳气收敛，肾经当值，肾主纳气，宜做慢导引功，并辅以吸气为主的吐纳，以助阳气收敛，入夜，阴气至隆，宜做静养功以助阳气潜藏。 在空间方面： 《周易》八卦很重视方位问题，八卦分应四方四偶，如《易·说卦》曰：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南方也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也……坎者水也，正北方之卦也”，
并且强调“面南”的重要意义。 “圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”。 南方为离卦所应，为乾卦所治，故南方尽得天阳之德为八方之贵位，因此后世养生功法方位大都面南，并在面南基础上进行了发展。 如早晨旭日在东，则练功时面东，黄昏夕阳西移则向西。 此外还结合个体五脏而异，如肝虚者向东，肾亏则面北，心虚者朝南，肺虚者对西。因此，方位可因脏腑的虚实而定。 三、《周易》与道家养生思想 以太极、阴阳、五行、八卦为基础体系的道家养生极富特色，是中华养生文化中的重要干流。 1、道家养生注重“守一” 从伏羲、到广成子，再到黄帝、老子，道家本源的大生命观与《易》一脉相承，这一主流文化，非常重视：先天虚无一气的生命本源价值，因此其养生思想也不离先天虚无一气，以涵养精气神。 老子曰：“致虚极，守静笃”，“载营魄抱一，能无离乎，专气至柔能如婴儿乎”。 庄子曰：“养神”、“贵精”、“唯神是守，守而勿失，与神为一”。“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生”。 《太平经》记载，“守一之法，为万神本根”。 如此等等，皆说明道家主张静守。 所谓“守一”，即指清静专一，并须结合守窍、调息、内视。守窍的部位各有不同， 《黄庭经》记载为守黄庭， 《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫， 上宫脑中， 中宫心中， 下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义”。 陈撄宁认为，庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。 总而言之，“黄”是中央之色（根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。土色为黄，故黄为中央之色）， “庭”指四方之中， “黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。 黄庭分为上中下。 上黄庭又称“泥丸”，主脑，藏上丹田； 中黄庭谓之绛宫，主心，藏中丹田； 下黄庭曰气海，在脾，与下丹田不一致。 老子《道德经》提出守“玄牝之门”，为后世养生思想奉为正宗法脉。《道藏》载《胎息经》说：“脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。 世人多以口鼻为玄牝，非也”。 此处将《黄庭经》提出的“气海”与下丹田相提并论，并指下丹田为玄牝。 但内丹学秘传的玄牝之说，则另有精要。 还有的道家主张守祖窍（两眉间）。 《阴符经》提出“守三要”，即意念闭塞耳目口，以除心之三害，使心能静守。上述方法沿袭下来，至今已演变为守丹田的方法。 “守一”，亦即“炼己”。 根据纳支法，《周易》离卦纳“己”，离在人为心，故道家修炼过程中的“炼己”，实为炼神的专一术语。 此外，儒家、释家、武术等诸家皆重视静守对于养生和开启生命智慧的意义，此不赘述。 2、道家养生主张胎息 胎息即闭息的功夫。最早记载于《山海经》：“有神，人面蛇身……不食不息不寝”。 道家的胎息源于龟息仿生，即以腹部丹田为气息的方法，到汉代即演变为胎息法。胎息法实为道家的密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，其标志正如《抱朴子》所言：“吐气而鸿毛不动为候也”。 《庄子·大宗师》也说：“其息深深，真之息以踵，众人之息以喉”。 邱处机真人说：神入气为胎，气入脐为息。 这里的胎是指圣胎，息是指真息。 《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息”，前句言神，后句言气。 神气合修之旨，在“伏气“二字，而伏气之要又在“凝神”，并且明言：“气入身来为之生。神去离形为之死”，“神行则气行，神住则气住”，“若欲长生，神气相注”……反反覆覆，都只是神气二字。 胎息可以达到“辟谷”及“食气”的境界，总的原则是掌握呼吸的缓、柔、深、长，主要以腹式呼吸进行，宗法《周易》的坤柔顺静之原理。
3、道家养生法象“周天”运行 《周易·系辞》曰：“变动不居，周流六虚”，为道家养生运气周流的理论先导。 诸家功法都注重周天运行的规律，所谓“百日筑基”，实为打通人体周天运行的道路。 道家内丹功尤其重视周天运行，有大、小周天之分。 在周天运行中分别有炼己、调药、产药、封炉、炼药等过程，又称“河车搬运”。 小周天包括任督交通与坎离交泰（子午周天）， 为道家内丹术的精髓，其原理是，督脉为阳海，任脉为阴海，任督通则百脉通。 玄牝周天又称子午周天，取坎填离。 因先天八卦， 玄，乾卦（纯阳）。 牝，坤卦（纯阴）。 人出生后，因乾坤相交感而中间一爻互为转化，
先天八卦转变为后天八卦， 乾卦转为离中虚，坤卦变成坎中满， 故须不断进行取坎填离， 即取坎中满爻上填离中之虚爻而恢复成乾卦，同时坎卦恢复成坤卦。 也就是说，后天八卦（水火坎离） 要返回先天八卦（天地乾坤）， 从而达到水火济既，阴阳调和的目的。
大周天指乾坤交媾。 由于小周天功法能充实后天精气，使之返回先天精气， 而大周天功法即在先天精气基础上再次行功， 所以在卦象上， 小周天以后天八卦为指导，称“取坎填离”、“子午周天”。 大周天以先天八卦为指导，称“乾坤交媾”、“卯酉周天”。 这是因为，先天八卦经后天取坎填离后，已由后天八卦的子北、午南转变成乾南坤北，故有“乾坤交媾”之称。 然而在实际修炼中，内丹功重视的，总是落在坎离两卦上，而原来后天八卦的坎离两卦，由于此时已分别转到了东卯西酉的位置上，所以又称“卯酉周天”。 小周天炼精化气的运炼，主要是把精气合一的“外药”炼成温养下丹田内的黍珠状“内药”。 而大周天炼气化神，则进一步使小周天后期炼成的“内药”真阳团聚，炼成精气神三者合一的“大药”。 道家极为重视性命双修。 所谓 “性”即神（心）， “命”即精（身）。 具体又有上窍属性、下窍属命，离火为性、坎水为命，性命相依，上下贯通之道。 道家主张守上下窍，即所谓守性命。如上守祖窍，下守气海，并以任升督降、气运大小周天为道家静坐养生的主体
四、《周易参同契》与内丹养生 1、内丹的始祖 《周易参同契》， “参”即三，三是指《周易》、“黄老”以及“炉火”， 契是指契合。“参同契”，即指把《周易》、“黄老”之学说与“炉火”理论合而为一，故《周易参同契》的核心理论在于“炉火”。 《周易参同契》仿《周易》将天地比作大宇宙， 把人体喻为小宇宙，并把人体比作一个炼丹炉，提出了“火候”原则，从而成为中国第一部炼丹的专著，其所创内丹理论，也成为了中国生命文化的一座里程碑，为中国文化养生体系的发展起到了重要的推动作用。 2、系统应用“月体纳甲”理论 《周易参同契》把《周易》八卦时空与人体生物钟节律有机结合起来，成为内丹学的核心体系，其体现于“月体纳甲”与人体生物钟配合的金丹原理，是将丹道与易道结合，运用汉代象数易学的成果，巧妙地阐明了修炼金丹的道理和方法。 所谓“月体纳甲说”，是用周易八卦模拟月体在太空运行过程中，一月之内所出现的晦朔弦望之盈虚变化，并以其出没方位作为纳甲的依据。它的“乾体六爻模拟月相说”，以乾六爻之象模拟月体的晦朔弦望，以明阴阳的消长变化。 它的“十二消息卦变说”，以十二辟卦论说周天火候，以明进阳火和退阴符之分。 3、养生运气功法的开山 《周易参同契》借内丹修炼的论述，把人体比作鼎炉，通过内丹的形成过程，论述了炼丹中的阴阳交合及水火升降原理，指出了人身元气的运行道路，为养生运气功法之圭皋。 此外，其内丹理论还蕴含了生物场的转化现象，寓藏了人体生命的奥秘，对后世养生学的发展开辟了更宽阔的道路。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 ——《周易·系辞上》 【释义】 《易经》概括了对天下的治理并且不会有错误，多方面成就了天地间的一切事物并且不会有遗漏。通晓昼夜变化道理的人才能知道此中之奥妙，所以《易经》的玄妙神奇没有与之相提并论的并且替代它也没有类似体裁的作品。 凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。 那么，《易经》究竟是一部什么样的书呢？我们如何才能够读懂古老而神秘的《易经》？而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？ 要了解《易经》，首先要从“何为《易经》”这个题目开始。《易经》是什么？所有文献都是这么记载的：《易》是群经之首。因为不管是五经还是六经，都把《易经》摆在最前面。实际上这句话太客气了，应该是“《易》为群经之始”。因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。 《易经》是什么？这种问题大概只有中国人听得懂，外国人不太喜欢这样的问题，因为这种问题的答案不管怎么说都对，但是怎么说都只是说对一部分，不可能全对，因为《易经》太大了。就像偌大的北京城，不管是乘坐飞机、火车，还是通过高速公路、国道、省道、城乡道路都能进得来，可是进来以后，谁都不能说自己真的就算是了解整个北京了。关于《易经》，为什么总是见仁见智，各执己见？就是因为每一个人都只是从一个角度去看，都只看到一个方面，每一个人只讲对一部分，很难把它讲得很全。所以研究《易经》，一定要有比较宽广的包容性。 《易经》是怎样完成的？按照一般的说法，叫做“人更三圣，世历三古”(《汉书·艺文志》)。《易经》的完成，经历了三位圣人：第一个是伏羲，第二个是周文王和周公父子，他们一家人算作一个，第三个我们大家更为熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古。 明明是四个人，为什么说是三个呢？这跟《易经》有很大的关系。因为“三”是奇数，是阳的，而四是偶数，属阴的，所以我们说是三位。我们看唐装，它的纽扣不是五个就是七个，不会是四个或六个，也是这个道理。 实际上，《易经》成书所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，应该说，《易经》是我国古圣先贤集体创作的成果。我们中国人，差不多所有东西都是集体创作的，很少有一个人单独完成的。 《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！我们今天很喜欢讲系统，而世界上最大的系统，就是《易经》。因为所有能列举出来的大系统，像太阳系、银河系等等，都不可能大到“其大无外”；所有能列举出的分子、原子、质子、电子等等，都小不过“其小无内”。 那么，这样广大精微的一本书，到底有什么用处呢？说出来，有些人会不相信，有些人会吓一跳，但是如果大家看完这本书，一定会恍然大悟——《易经》是解开宇宙人生密码的宝典。 也许有人会觉得这样说很夸张，因为现在世界各国的科学家，兢兢业业，就是为了解开宇宙的密码。有了那么多的科学仪器，那么尖端的技术，他们都还不敢说能够做到，这么一本几千年前的古老经书，怎么能做到这样了不起的事情？所以大家心里一定充满疑问：到底解开了没有呢？ 如果没有解开，那不是空谈吗？讲了半天，没有效果，即使再古老，再广大，又有什么用？我们可以大胆地说：解开了。 孔子解开这个密码以后，到现在已经过去了两千五百多年，但是我们一直都是小用，从来没有大用过。孔子曾感慨说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）但是他的感慨我们依然听不懂，我们把它当书来背，我们也考试，可就是不知道它的真正意思是什么。“人能弘道”，意思是人能够把这个密码好好来运用；“非道弘人”，是说你不能在这儿躺着，等它来给你帮忙。孔子的这句话是说：宇宙的密码已经解开了，但是要靠人来把它发扬光大，而不是等待那个密码来帮我们解开。那么，我们又凭什么说，到孔子的时候，就已经解开了宇宙的密码呢？ 自古以来，人类一直在使用各种方法去探索宇宙的奥秘，但是直到科技高度发达的今天，宇宙对于人类仍然是一个巨大的问号。那么我们的老祖宗在几千年之前，怎么能够得到破解宇宙的密码呢？ 因为我们中华民族的祖先得到了三把钥匙。 第一把钥匙，叫做伏羲八卦。在中国，几乎人人都看过八卦图，家家户户也都挂过，只是搞不清楚那是做什么的。殊不知，那正是一把打开宇宙密码的金钥匙。我们在手上拿了七千年，却始终没有悟到它真正的作用，总以为那是很好玩儿的，可以辟邪的，连外国人也跟着我们糊里糊涂的。外国人现在也挂八卦图，但你问他为什么，他一定会说：“那是你们中国的玩意儿，我怎么知道？” 伏羲的八卦告诉我们一个宇宙最基本的秘密，我们用两个字就把它讲完了，叫做“阴阳”。现代科学家已经感觉到，物体一定有最小的基本构成元素，他们讲了很多很多，却始终讲不出“阴阳”这两个字来。我们一天到晚在讲“阴阳”，可是我们反而不知道，这就是宇宙万事万物最基本的构成元素。 第二把钥匙，是文王六十四卦。它告诉我们，宇宙只有六十四个密码。大家一定会产生疑问：为什么是六十四个呢？不可以是六十三个吗？不可以是八十二个吗？ 《易经》讲“数”讲得非常多，但是如果用我们现代的数学观念来看《易经》的数，那就相差太多了。因为数不等于数字。数是有生命的，是活的，不是死的。有一句话非常重要：这件事情不过是“一而二，二而一”而已。这句话大家经常听到，只是没有在意。什么叫“一而二，二而一”？等到讲易数的时候，我们会把它说清楚。 六十四卦就是宇宙的六十四个密码，它是用数字来代表的。凡是密码，必定离不开数字。我们现在所用的保险箱都是用数字做密码的，但是那个数字是死的，一就是一，二就是二，而宇宙的数是活的，是变化的。 第三把钥匙，是孔子给我们的《十翼》。孔子“删《书》、《诗》”，他把《尚书》、《诗经》删了一大部分；他制定礼乐，修了一部很难的书，叫《春秋》。但是他看到《周易》，却是很恭敬地赞美。 《周易》成书以后，多少人想动它的一个字，都动不了。孔子当然也有责任，如果其中真的有不对的地方，他就要删，就要改。可是他读完以后，肃然起敬，赞《周易》，而且替《周易》装上十只翅膀，我们称之为《十翼》。孔子希望《周易》能够“飞起来”，可惜到现在，他的理想还没有实现。 《周易》“飞起来”以后是什么样子？就是世界大同。实际上，地球村就是世界大同，世界大同就是地球村，西方的理想跟我们的理想是一样的。我们现在是要按照西方的路子走向地球村，其实这样也没有关系，因为“功成不必在我”，只要能够实现和平发展、人类和谐，无论用什么方法，我们都不反对。可是，从目前形势来看，下面的路要靠我们自己来走。靠什么走？就是这部有十只翅膀的《周易》。我们有这么好的宝藏，可是我们自己睡着了，醒不过来。沉睡了这么多年，现在是醒的时候了。 我们今天所看到的《易经》，可以说是三位古圣先贤共同创造出来的：伏羲创造了八卦图；周文王创造了六十四卦，后被称为《易经》；而孔子则为《易经》作了《十翼》，也称《易传》。那么《易经》的首创人伏羲是谁？他又为什么要创造八卦呢？ 伏羲替当时的人民，解决了很大的问题。当初，人类还没有进入农业社会，人们靠打鱼、狩猎过日子。一个人要出去打鱼，要出去狩猎，最怕的是什么？就是半路上碰到天气骤变，来不及躲避，很可能连命都没有了。所以很多人问伏羲：明天要出去，天气会怎么样？伏羲可以说是全人类、全世界第一座气象台的台长，他告诉人们：“明天是大晴天，你去好了”，“明天往南走有雷，你要小心”，“你往西北走，有大雨”……刚开始大家还是将信将疑，可是后来随着验证次数的增多，大家都觉得他说得很准，于是来问的人越来越多。人多了以后，伏羲没有那么多时间应付，怎么办？他就说：“从明天开始，我在这棵树上挂一个'’的图像，就表示明天天气是雨天……”伏羲氏跟老百姓讲，这是“2、1、2”，代表下雨。“2、1、2”是人类所知道的第一个密码。图1-3 图1-4伏羲氏得到了人民的信赖，并根据人民的需要，把他的气象预报逐渐地扩大，慢慢地推出不同的卦象，就变成了我们一直到今天都很熟悉的八卦。 伏羲并没有一开始就告诉大家，这是什么，那是什么，因为跟老百姓讲得太多，基本上是没有用的，所以他只告诉大家记几个数字就好了，“1、2、1”代表什么，“1、2、2”代表什么，“2、1、2”代表什么，“2、2、1”代表什么，等等，跟今天的电脑完全一样。打电报也是一样的道理，给出一组数字，对方就知道是什么意思。所以说数字化时代老早已经开始了，我们今天不过是承继伏羲的路线走下来而已。 最古老的汉字是根据图像来的，所以叫做象形。本来是一个下雨的符号，一倒过来就变成了 “水” 字。后来人们根据伏羲的八卦，慢慢地造出很多字来，这是事实。但是，伏羲的用意是要告诉我们整个宇宙的状况，让我们知道怎么样去适应，怎么样去改善，这个工作到现在还在持续进行中。 后来，有些老百姓对伏羲说：“你总教我们背这些数字，我们有时候也会搞错，你干脆告诉我们它的道理吧。”伏羲说：“既然你们想知道其中的道理，那我就告诉你们。只要把这张图看懂了，就能够完全懂得其中的道理了！” 伏羲八卦是什么？就是我们经常说的无字天书。我们从小就听说过无字天书，伏羲八卦就是无字天书。因为伏羲氏当年根本还没有文字，所以《易经》整部书只有图像，没有文字，所有的字都是有了文字以后，慢慢加上去的。加到最后，整部《易经》也不过四千多字。 没有文字，没有条条框框，不受任何局限，就可以通天下，通宇宙。伏羲氏是把整个都想通了以后，才开始来画卦的。所以我们对他那一画，非常地恭敬，称为“一画开天”。《易经》是从开天辟地，也就是今天科学上所讲的大爆炸说起的，一直说到人类最后的状况。我们直到今天还没有完全把它展开，因为我们还有很长的路要走。今后人类世世代代都要取用于这本无字天书，这是取之不尽，用之不竭的一部宝典。 伏羲八卦图这部无字天书，能够历经七千年的岁月，一直流传到今天，足以证明真理永存的道理。那么在蛮荒的原始时期，伏羲怎么能够发现宇宙的奥秘？又是怎么画出八卦图来的呢？ 伏羲用的方法是什么？他用的三个方法，对我们中国人影响太大了。 第一个方法叫仰视。大家可能会认为仰视很轻松，头一抬，就看到天上了。但是仔细想想，你会发现，动物没有权力仰观天象，仰视是人类独有的。一切都有天象，我们为什么不看呢？为什么光凭脑子去想呢？ 中国人很会仰，但是仰到后来不够高，只是仰长官的脸色。我们现在很多人都在看长官的脸色，就是眼光不够高，其实再仰高一点就看到天象了。如果长官的脸色跟老天的气象是一致的，那你就可以照着去做，因为他合乎天理；如果长官的脸色跟老天的气象不配合，你就要摸摸良心，想想要不要听他的，这样才对。 第二个方法叫俯视，意思就是你照顾了别人，也要照顾照顾自己。整部《易经》都是从人身上看出来的东西。我们经常讲“万物皆备于我”，因为“我”就是一个小宇宙。自然中有山，人也有。人的山在哪里？鼻梁就是山。宇宙所具有的东西，我们在自己身上全都找得到。所以作为一个人，真的很不简单，千万不要把自己看成动物。“人为万物之灵”，这是周武王讲的，这样的话只有中国人讲得出来。周武王看到自己的父亲那么有成就，把一部《易经》全部整理出来，就想到自己也要做点什么，于是他讲了这句“人为万物之灵”。这一句话唤醒了很多人，但是有的人听了，还是无动于衷。 第三个方法，用我们现代的话讲，叫做广角。我们照相会用广角镜，就是不能光看一个地方。看天象也不能光看一个地方，要多看一点，四方八面都要看一看。看得很周到，想得很周密，一点都没有遗漏，这样才叫做《周易》。《周易》这个“周”字，跟周朝并没有直接关系，只是刚好周文王的朝代称作“周”，所以大家才会觉得有关系。其实我们应该想一想，周文王是精通易理的人，他不会把自家的姓冠在一本书上面，这是犯忌的。周是很周密，很周详，而且它是周流不停、往复循环、生生不息的，所以才叫《周易》。 伏羲氏为什么画卦？很多人说他是为了造字，推行文字教育。实际未必，如果伏羲是为了造字，那他的成就就很低，跟仓颉造字也就没什么差别了。仓颉的名气跟伏羲是不能比的。伏羲没有造字，因为他知道整个系统都是图像、数字。 伏羲八卦图是由数字组成的，现代高科技的电子计算机，也是由数字组成的，因此，有人说，中国七千年前的伏羲氏，可以说是电脑的鼻祖。那么，古老的《易经》和现代科学之间，到底是一种什么样的关系呢？ 我们讲一句现代的话：0和1构成了浩瀚无穷的互联网络。这句话大家都很接受，觉得很科学，很现代化，跟国际接轨了。其实我们老祖宗七千年前就讲了：一阴一阳产生了宇宙万象。这两句话的意思是一模一样的，只是用词不一样而已。但是“一阴一阳”如果解释成一个阴和一个阳，那就大错特错了，就这么一点点差别就会产生很多流弊。所以我们一定要把这些细节都厘清，不要有任何的误解和扭曲，以免辜负了这么一部很难得的解开宇宙人生密码的宝典。 《易经》这部宝典静静地躺在那里，你不理它，它不会理你。你理它，它也不会拒绝你。可是你从中能得到多少是你自己的事情，它帮不上忙。这才是真正的自然。《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。 中国人所讲的道理，都是从自然中开发出来的，我们一切向自然学习，以自然为师。狂妄自大，想怎么样就怎么样，是不合自然的。有人会问，现代科学难道不可以持续发展吗？当然可以。科学是人类非常需要的东西，只不过西方人欠缺这种用自然来引导科学的态度。我们要记住，一切事物的好与坏、对与错，都要用是否符合自然这一标准来检验。二十一世纪为什么是中国人的世纪？就是因为中国人开始要用自然的法则，来规范现代的科学，让它走上正道，让它协助我们人类过幸福、安康的日子。 《易经》这部宝典是我们的祖先辛辛苦苦开发出来的，但是我们没有申请智慧财产权，我们认为大家都可以用，不需要收取任何费用。这才是做人的风度，这才是大度量。 《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，为什么后来成了中国哲学思想的总源头？而伏羲用来做天气预报的符号，又为什么成了破解宇宙人生的密码？我们现代人学习《易经》，又有什么实际意义呢？ 伏羲原来用符号来告诉人们天气变化，后来慢慢发现，不仅仅是气象，有很多跟生活直接相关的东西都可以从里面开发出来。 按照今天的说法，《易经》可以说是自然科学。但是，我们知道，在孔子以后，这部书除了自然科学的部分，又另外加上了一部分，叫做人伦道德。两个东西合起来，才能够表示整体的《易经》。 现代人学习《易经》，有什么实际的意义呢？这个问题很重要，如果学了半天没有用，时间那么宝贵，拿来学它干什么呢？我们可以讲出很多用处，但是按照《易经》的习惯，我们一般每次只会讲三个。所以我们就提出下面三点，请大家参考。 第一点，《易经》可以纠正我们很多似是而非的观念。有太多的观念是使我们的脑筋不清楚的，可是我们自己不知道。举一个例子，今天大家非常普遍地认为自信是对的，但是，人应不应该有自信？这个问题不能用应该或者不应该来回答。《易经》里面讲“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内的。但是中国人讲到“自”，只讲自觉、自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我，太自信，一生都不会幸福的。因为，人有可控制的部分，也有不可控制的部分。可控制的部分是“操之在我”，但是不可控制的部分是“操之在天”，所以中国人的信心是对老天有信心，而不是对自己有信心。我们相信老天会保佑我们这种人，我们多拐一个弯想一想，如果老天不保佑我们这种人，那还保佑谁呢？如此而已。如果把老天去掉，只有自信，那就会自大，就会狂妄，就会过分自我，然后人际关系就会很差，什么事情都做不好。目前有很多所谓的普世价值，其实都是有待商榷的，这个要在学完《易经》以后才能厘得清。 第二点，《易经》有神秘性，也有道德性。有神秘性，是因为以前科学不够发达，我们没有办法用科学来解释它，所以只好用神道把它包装起来。现在科学发展了，我们可以把《易经》里面的神秘性用现代科学来诠释，但是它的道德性，是没有办法取代的。所以，《易经》的道德性，在二十一世纪还会得到很大的发扬。 第三点，《易经》求同存异的思想是实现全球化的必然之路。全球性是必然的趋势，谁也阻挡不了。但是现在大家看到，凡是全球性的活动，都会有人强烈反对。因为全球化会引起很多人的不安，认为全球化以后，会把本土的文化整个消灭掉。没有一个地区希望自己的文化被消灭掉，只有像《易经》这么广大包容的思想体系才可以解决这个问题。我们用四个字就解决了——求同存异。 我们求同，但是会存异，我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。 文化，文以載道，化盡世間萬物。
 人成了，做啥事都成！事，做不成，就是人有问题有些人，人做的很好，但是就是不成功，是因为没有改命。 心是智慧的总开关一个人的价值，并不是以钱衡量，而是以对社会的贡献度衡量。能赚钱的人，并非都是有用有价值的人。一个人的最大价值，就是为世界为民族做出贡献，推动社会进步。世界很大，个人很小。只有懂得渺小，才开始伟大。人生，如同日出日落，瞬间即逝。我们要做的就是在短暂的生命中，去实现自己的最大价值。規律辦事，合道而行行道吉无不利，运气如虎添翼！ 不纠结于当下，也不必忧虑未来，从容淡定，轻装前行。水火既济，如虎添翼！三阳开泰，无往不利！
明师难遇今已遇，大道难求今以求！ 人生别无其它事，一路修行到绝顶！ 佛祖立志普度众生，结果被众生所度。 更高的智慧帮助更多的人， 利他，是走向高阶的脊梁！ ——以上内容来自杨先生易道传承总裁班课程录音 最后，送所有人一句话： 一切金钱来自于行动。 让自己变得更好， 是解决一切问题的关键。 智慧人生，走向价值人生！
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