|
人之为人，在于人有“人性”。 “人性”是与“兽性”相对的，是人有别于禽兽的特有属性，这包括人的自然性、社会性、道德性和精神性。“人性”就是这四种属性的综合体，缺一不可。 自然性是人的动物本能属性；社会性是人在社会活动中、人际交往中相互依存的关系；道德性是人的道德观念；精神性是人的精神世界和精神追求。 荀子在《非相》和《王制》篇中说：“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。” 人类贵为地球的万物之灵，是所有动物中最聪明灵秀、通晓事理的，拥有着与其他动物不同的情感、思想和智慧，尤其是人具有的伦理道德观念和精神意志。南宋思想家、文学家陈亮在《问答上》中说：“然人为万物之灵，而仁义礼智盖不可以杂而行也。”
“仁义礼智”是人生来固有的道德和精神属性，就如同人生来固有的四肢。孟子说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 孟子认为，没有同情心、羞恶心、谦让心、是非心的人，不是人。同情心、羞恶心、谦让心、是非心，分别是仁、义、礼、智的发端，人拥有了仁、义、礼、智，就像人拥有四肢一样，才能成为健全的人。 清咸丰六年（1856年），云南公善堂诸生将关帝等圣贤仙佛降下的劝世诗文编纂成《关圣大帝返性图》十卷，刊刻行世。关帝降喻曰：“天之生也谓之人，天之赋也谓之性，性之在人也谓之元善，人之有性也谓之天良。”人是自然界的人，上天赋予人的生命，称之为人；赋予人特有的属性，称为人性；人的最初本性都是善的，称为元善；人能保持拥有人性，称为天良。 人性与天良密切相关，人有人性，才算有天良，具有健全的人格；违背人伦，泯灭人性，就是丧尽天良，禽兽不如，早晚会受到天诛地灭的严重惩罚。 关帝眼见世人为酒色财气、功名利禄所迷惑、困扰，自私自利、麻木不仁、鲜廉寡耻、急功近利，为达目的不择手段，以致做出扭曲人性，不忠不孝，不仁不义，坑蒙拐骗，荼毒生灵，道德败坏等恶行，所以邀请儒释道三教圣贤，飞鸾开化，降世垂训，成此《关圣大帝返性图》十卷，“诚欲使当世之人返忤逆之性为孝顺之性，返浇漓之性为忠厚之性，返奸诈之性为诚朴之性，返血气之性为童穉之性。”劝谕世人恢复人的天赋善良本性，回归仁义礼智的道德开端，从此人心向化，迁善去恶，社会稳定，世道升平。
《关圣大帝返性图》以关帝降世告诫的方式，讲述孝悌忠信、礼义廉耻的根本道理，劝导世人返回人的本性，自咸丰六年刊行问世以后，经过多次翻刻、重印、辑印，短短几十年来，传播遍及全国，影响巨大。被“析津思过斋”等善长仁翁奉为众善之魁。 内容上包含了儒家先贤降世的劝孝文、劝弟文、劝忠文、劝信文、劝礼文、劝义文、劝廉文、劝耻文，还有有神仙降世的敬天地文、礼神明文、奉祖先文、孝双亲文、守王法文、重师尊文、爱兄弟文、信朋友文、睦宗族文、和乡邻文、别夫妇文、教子孙文、救世文、醒世文、度世歌、善恶报应文、残虐贫妻文、怨夫贫贱文、戒鸦片文、官粮宜早上文等等。对近代中国社会出现的各种社会现象和不良风气，如道德沦丧、重利轻义、人性扭曲，忤逆伦常等，都进行了劝谕、纠正。 作为近代中国传播甚广的道德劝善书，《关圣大帝返性图》集三教教义，设尽良方，降世垂训，劝谕世人“人性”是人之为人的根本属性，也是支撑人类文明得以进步发展的中流砥柱。人如果仅仅“饱食、暖衣、逸居，缺少教养”，就会“近于禽兽”，人类文明就会大打折扣，甚至有名无实，各种撒谎、欺诈、背叛、谋害等行为也会层出不穷，严重影响人类文明的进步和发展。“人性”的回归因此至关重要。 -本文刊载于《香港商报》 |
|
|
