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332、与朋友探讨上清派（一）。 朋友赵先生研究佛道文化，我们微信里谈论到了道家上清派。整理出来，供大家参考，也可以作为话题探索。 赵先生： 陈老师您好，麻烦问一下您现在有没有研究上清派非常好的学者和著作，我想全面了解一下这个流派。因为个人因缘的缘故，一直对上清派格外留意。谢谢您了。 《参同契》《悟真篇》一直都比较批评历脏存思之术，虽然没有明说，但是实际上就是剑指上清派。但阅读上清经典后，内丹家说的应该也是半对半错。
我说：你查找一下巴蜀出版社出版的系列博士论文著作里，有上清派的著作。张崇富著有《上清派修道思想研究》，你在孔网上检索邮购。 南宗丹法，包括《参同契》的修法，与上清派不同，上清派注重信仰感通与观修、观想存神，注重炼神。正统的丹家性命双修，要从炼精化气、炼气化神、炼神还虚次第而修。修法上有很大不同。 赵先生：谢谢陈老师。我个人的观点是：传统的上清派修法的确是存思历脏为主，但存思只是一种形式。看上清经，最主要的是看他真正想要表达什么。 上清修行的基本应该就是《道德经》杳冥那一段。其中有精其精甚真，命功的效果其实已经包括在其中了。相比起内丹思想，上清的修法更接近于《道德经》中的古法，这一点的确与内丹派不一样。 但总的来说，在道教各种修行方法中，上清是最接近于内丹派的，甚至说内丹派的很多概念都能在上清经中找到对应的说法。正统上清的修行就是存思历脏和其背后的修道逻辑。 至于陶弘景有一些外丹烧炼的行为，我个人的观点是这不属于上清派。因为陶弘景所学很杂，不能因为他有上清宗师的身份就把所有的行为都归于上清派。毕竟连魏夫人都没有炼过外丹，那么可想而知上清派对于外丹的态度，大概是看到了外丹的剧毒性、危险性、困难性而主动放弃。这与内丹学的诞生环境是一样的。
我说：《参同契》说：“是非历脏法，内观有所思。”内观之法是道法之一，但和《参同契》、《悟真篇》一脉丹法不同。还有，既然陶弘景是上清派宗师，他的传承与发展而来的，都属于广义的上清派。因为，一个门派本身是在不断发展和丰富着的。上清派不局限在魏华存和《黄庭经》。 在隋唐时代，王远知、司马承祯已经参同佛法来发展上清派了。所以，道派的发展是动态的，既有原始的经典与教义、法门、人物，也有发展中新出的经典与修法、人物。 即便龙门派也如此，到了伍冲虚、柳华阳、刘一明，对佛法的借鉴与引入超越了王重阳和全真七子对佛法的借鉴与引入。到了赵避尘，已经讲空性的悟证，讲不生不灭的自性本体了。而清中叶的闵小艮，已经融合密宗来发展龙门派了。但要说法脉和教法，根子还是龙门派。 要按照你的思路研究，除非专门研究原始的上清派，那就另作别论了。上清派本身还是神修派，从魏华存到杨羲他们，都有通灵降神的经历和体验。 |
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