《道德经》第21章：最大的德，就是回归生命的本来

大象无形。“惟恍惟惚”的大道到底存在与否？如何证明存在？

道生万物，物皆有性，其性为德，为道之用，大德之容，皆从道来，以道为引，归道而去。

如果万物德性具足，这正是完全遵从大道的结果。反之，背离了大道，万物德性不纯。

老子说，“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”

凡是万物德性完全具足的，（万物存在发展的条件、性状、变化等一切表现或样态，）都是完全遵从大道的结果。

大道这个东西，又是恍恍惚惚的。恍恍惚惚之间，其中有了形象，有了物体。大道是那么地昏昏昧昧，微不可察，深不可测，其中有了精质（物质最基本元素），这种精质是真实存在的，是完全可信的。

从现在推及到远古，“无名”的“大道”从未舍弃万物，根据它可以知道万物最初的样态。我怎样了解万物最初的样子呢，就是道。

最大的德，就是回归生命的本来，万物之德性完备具足。

孔德即大德，何谓大德？何以惟道是从？万物能够做本来的自己，这就是最大的德。

大德，万物之德性具足，最自然最原始之状态，犹如赤子保全天性，没有因为人为因素而改变、偏离、变异。

在天道旁落人道横行的情形下，很多情况下变成了唯人是从，唯利是从。

现代科技飞速发展，人类改造世界的能力大大增强，万物之德不再具足，皆因偏离了大道。

比如基因编辑技术，可以从根本上“改良”动植物。生长激素的滥用，也改变了万物生长的样态、习性、性状等。

反观近现代以来，很多物种灭亡，似乎也说明了“天道”的无可奈何。“人道”力量的无限膨胀在加速，而“其名不去”正成为一种假说，天道会舍弃万物吗？也许只有人类如此。

古希腊先哲伊壁鸠鲁说，你要是按照自然来造就你的生活，你就决不会贫穷；要是按照人们的观念来造就你的生活，你就决不会富有。

道隐无名。“名”是人们对世界的一种定义，那么“道”对万物之德的界定与规范，是不是一种道的“名”，像人一样定义万物呢？

“道”本身是无名的，我们对它的定义总是局限的，也是不准确的。人总是在局限在自己的思维空间内，无法突破自己的思维牢笼，那么就无法体验超越时空超越思维的高维度的“道”。

“道”就像更高维空间一样，我们只有放弃固化的思维与认知，才能把我们囚禁的灵性释放出来，来感知不可思议的“道”的奥妙。

我们应该追求什么样的生活，追随着世俗的步调，别人怎么过，自己就怎么过；还是遵循自己的天性，走自己的路，耕耘自己的园地，享受独处的天地。

在浮浮沉沉的世俗红尘之中，认知与欲望往往让我们迷失了自己，在追逐中我们丢失了最珍贵的东西，

我们的真心本性还完好无损吗？也许无法承受生命的价值之重，也许是因为内心深处发出的呼救之声。

真正的成长是自我的消融与提升，真正的归隐是回归自己的心灵。

“道”，与其说是一种哲学，不如说是一种信仰。

“道”，不像科学理论一样可以实证。道，皆为感悟而得，又不能人人实证，如人饮水，冷暖自知。

“道”，超越时空，超越理性。因此，与推理论证，不如信之仰之。因循“道”之天梯，登至天道峰巅，俯视人间百态，万物皆归于心，心道合一，驰骋天地之间，获得心灵与精神的超脱与解放。

大道之无形，似无可奈何，正因道之无状，故言道之超越，不拘一物。道之恍惚，似言之凿凿，因道之有象，有“道”可从，是言道之内存，道寓物中。

一无一有，一阴一阳，谓之道也。此章重点确立道之“有”，有物有象，有精有信，其旨在示人，有“道”可循也，并非“道”虚无缥缈，玄之又玄，不可捉摸，而是有迹可循，亦即“孔德之容，唯道是从”。

道寓物中，显之为德；物在道中，唯道是从。得道而有其德，失道而无其德。故可由德及道，观物悟道，理在于此。

但言物易，解道难。物有形有状，可感可知，道之为物，无形无状，又真有非无，无处不在，无时不有，惟“恍惚”二字以解其妙。