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葛治平｜回忆儿时：松塘采茶灯 （外一篇《陶信斌采访记》）  看到《古稀童趣》公众号日前编发的当涂乡土文化学者施长斌先生撰写的《当涂采茶戏的诞生及影响》等文章，文中所述都是发生在我家乡周边的人文轶事，不由感慨颇深，万千思绪一起涌上心头。尽管许多年已经过去，但往事仍历历在目，拜读施文后却大有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之感。这里我所能写的，仅是我儿时亲身经历过的“松塘采茶灯”的一些轶事。  说到采茶灯，追根溯源，离不开采茶灯的传承地松塘圩（本地读音yu）。松塘离当涂县城五公里，即从城东十里牌到白蛇岗范围不足一公里的一个村庄。原属藏汉乡，1992年撤乡并入姑孰镇。2011年成立“当涂县农业示范园”，松塘村更名为“松塘社区”至今。  据史料记载，松塘采茶灯源于宋，兴于明清，清康乾年间是采茶灯鼎盛时期。清末及民国期间，由于松塘名伶王忠明〈绰号：杨五成），陶义精、陶礼达等人的精彩演绎，使松塘采茶灯享誉江南，成为一时佳话。 松塘采茶灯无剧本、无曲谱、无丝竹管弦乐器。如远古《击壤歌》，属于地道的原生态草根文艺。千百年来，靠一代代艺人口传身教，发扬光大，深受家乡群众喜爱。 上世纪五十年代，每年春节一过，附近村子都争先恐后邀请松塘采茶灯戏班去演出。采茶灯虽不是城里的“三庆班＂、“四喜班”大戏，老百姓俗称＂草台班子”、“草台戏”。就是在村边大片空田里搭个戏台，就地取材，用水车的车杠做台柱，收集各家门板铺在台面上作戏台，用稻草结成的犁绳扎台柱，再在台柱顶端插上长青松枝，挂上红绿布，门楣披上红绸幔，台内拉满彩绸带，一个“草台”便搭建完成。  当年还没有电灯，更没有音响，只在每根台柱上挂一盏汽油灯作为夜间演出的照明。台上的桌椅道具都是各家自愿捐出。台下观众自带板凳，沿台前依次有序摆开。后排大抵都是站着看戏的，这样也便于观众自由流动。有些人索性爬上田边的草垛上观看。 傍晚长庚西悬，天幕尚留下一抹橘红时，藏汉小镇便响起铿锵的锣鼓钗钹和阵阵尖唢呐声。“铿铿锵锵”的锣鼓伴着尖唢呐高吭激越的和声，敲打的人心躁动，吹奏的情绪激昂。“看戏啰看戏啰”，孩子们拉着大人的手向门外拖，主妇们则手忙脚乱地收拾餐具。门外，不知是谁家的家长，路过时有意扯着嗓子喊道：“走啊，走啊！还不赶紧占位置去？”硬是把这家孩子喊的直跺脚，连哭带闹地把大人使劲往外拽。  此时，牌灯、马灯、花篮灯、“瓦括精”（当地俚语“瓦括”即河蚌）、旱船已络绎在小镇上穿行。途经各家门口，每家都燃放爆竹以示欢迎。牌灯、马灯内蜡烛通明，花篮灯在孩子们肩上悠荡。引人注目的还是后面的旱船和“瓦括精”（蚌精）。旱船里，一位扮相俊俏的女子站在旱船中央，双手紧握船帮，走两步、退一步，把小小旱船荡动的前起后伏，宛如在碧波中荡漾的一叶莲舟。船旁一小丑，画着三花脸，戴着三绺胡须，手执破蒲扇，在旱船前后一边跑动，一边做着鬼脸，逗得大人小孩笑个不停。扮演“蚌精”的演员双手各持一片硕大的用蒙布制作的“蚌壳”，将身体紧紧地包裹在内，但又模仿河蚌的动作，一会儿张开，一会儿闭合。蚌壳的绫边轻盈飘逸，仿佛就是一只河蚌在水中起舞。每当蚌壳张开时，壳中的小姑娘清秀灵动，引来无数青年的阵阵尖叫声。 视频：采茶灯旱船表演排练（点击右下放大观看）  人流在涌动，彩灯在闪烁。锣鼓声声，爆竹阵阵，空气中弥漫着淡淡的烟火味，整个小镇仿佛置身于“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”之境。 涌动的人流缓缓地随着彩灯移出小镇，朝村边的戏台走去。四野的田塍上，邻村的看灯人手执灯笼如流萤般向戏台聚拢。人越聚越多，黑压压的一大片。  台柱上的汽油灯照得戏台亮如白昼，台角处乐队依然是锣鼓钗钹和两支尖唢呐。没有报幕，没有致词，锣鼓唢呐声一响起，台下顿时安静下来，传统剧目一一登台。“十二月观音”、“大补缸”、“点大麦”、“王妈妈数鸡”、“三戏白牡丹”……剧目短小精干，诙谐有趣，台词也都是人们耳熟能详的村言俚语。演员也无需鼓动便卖力地表演，演到精彩处，台下观众更是情不自禁地与台上的“人物”互动起来。  台下的人越来越拥挤，有时已影响到孩子们观看，家长们便让哭闹的孩子骑到自已的脖子上，有的则扛在肩膀上让孩子看。不时有看戏看累了的从人群中挤出，在兜售油炸春卷、油炸臭豆腐干的油锅挑担旁边大快朵颐一番，又钻进人群中继续看戏。还有卖甘蔗的，卖卤蛋的，卖烟卖糖的，善于捕捉“商机”的小贩们将货担在人群后面的空地上一字儿摆开，象赶集一样，形成了一条小小的街市。田里的稻茬已被踩出一条条路来。  直到临近午夜，全本采茶戏《梁山伯与祝英台》才开始登场：“杭城攻书”、“草桥结拜”、“十里相送”、“叹五更”、“山伯访友”……一直要唱到天亮。 采茶灯没有丝竹管弦乐器伴奏，除锣鼓钗钹和尖唢呐外，还需要后台演员“帮腔”（即伴唱）。主角每唱完一段，“帮腔”的演员则将最后一句重复唱一遍，锣鼓唢呐同时伴着“帮腔”和奏。唱到高潮处，两支唢呐仰天齐奏，锣鼓钗钹敲打的震天价响。此时台下观众沸腾起来，俊男俏女你推我搡，弄得站着看戏的人群象波浪一样左右晃动。口哨声、嘻笑声响成一片，草根文艺和原始野性和谐地融为一体，使人十分享受。采茶灯优美的旋律在戏台上空迴荡，飘向四野八荒。 此时的我眼晴已在打架，趴在父亲肩上昏昏欲睡。有些家长也把自家的孩子抱起，准备回家了。大人们不舍地往家走，边走还边扭头回望，采茶灯的旋律渐渐地、渐渐地消失在我的耳畔。 流光飞逝，似“隙中驹、石中火、梦中身。”儿时的采茶灯至今仍历历在目，如同家乡的山水、老屋，时刻牵挂住我的思念，系（ji）住无数游子的乡愁！ 藏汉人 葛治平  松塘采茶灯传人 陶信海采访短记 松塘采茶灯非遗传人陶信海 写作本文前，笔者曾多次采访了松塘采茶灯第三代非遗传承人陶信海先生。看了他的有关资料我十分感慨。他从2011年农业示范园成立后，直至2016年，遍访松塘老一辈采茶灯艺人，较为完整地把松塘采茶灯记录下来，得到省、市、县表扬。我将我小时候的这些残存记忆与他多次探讨，稿子完成后又请他过目，他表示认可。并认为我把采茶灯这块活化石基本写了出来，要我用稿后打几份给他留存。 吹奏尖锁呐 在陶信海等人的坚持下，松塘采茶灯这一非物质文化遗产得到了较好的传承。目前社区（村）里专门设立了采茶灯非遗展览室，并设有专门的教学点，每逢传统节日来临，村里都要组织采茶灯演出。 为将采茶灯这一文化遗产向后世传承，社区管委会特别重视后续传人的培养工作。除了常年举办传习班这外，还重点培养演唱能力突出的好苗子，如小演员陶乃琛就是典型的例证，不满十岁的他已经能够完整地演唱《王妈妈数鸡》曲目。 小演员陶乃琛 村民在排练采茶灯 陶信海对小学员进行釆茶灯唱腔培训 音频：采茶灯《十二月观音》选段 在采访过程中，也了解到以往有关采茶灯的记载中，有的人名有讹误。如名伶“杨五成”是绰号，他大名是“王忠明”。因其爱唱爱演，成日里嘻嘻哈哈，不够庄重，本地俚语称这种人叫“杨五成”（谐音）。当涂城关（现姑孰镇）可能也有这种叫法。我记得七十年代末县文化馆馆长黄杰（原下放在藏汉，后随妻到上海去了）当年写的资料中，也是把王忠明的姓名写成了他的绰号“杨五城＂。当地人都知道，松塘只有三大姓：高姓、陶姓、王姓。还有个顺口溜：“高家钱，陶家笔，王家拳头硬似铁。” 以上回忆及说法仅供乡土史研究的学者专家们参考借鉴。 ✦ ✦ 作者简介 葛治平、字岫夫，当涂县姑孰镇藏汉人。 回乡知青、做过木匠、供销社营业员、企业管理人员，县农资公司办公室主任。2001年企业改制下岗，在私企打工13年。退休后带孙子，常年奔走于南昌和当涂之间。 一生命运多舛，劳碌奔波。如《孟子》所云：“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”近三年来，因疫情赋闲在家，伴糟糠种菜、扒柴，安享晚年。 我热爱家乡的这片热土，更爱《古稀童趣》给我晚年带来充实的生活。 【图文编辑】老骥 |
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