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“日月丽天，群阴慑服；百灵来朝，双羽四足”。 这是中国古代著名的预言书《推背图》第四十四象中的四句谶言。 这四句谶言中的前三句好懂，说的就是第四句所言的那种“双羽四足”的鸟，像日月照耀天空，使所有的阴厉之物慑服，也引来了众多的灵鸟向它朝拜。
可是，这种“双羽四足”的鸟，具体又是一种什么样的鸟呢？ 这却让人很费思量，百思不得其解。 据说，《推背图》是托名唐朝李淳风、袁天罡所作的中国民间一部广为流传的预言类作品。 她共有六十象，以《天干地支》的甲子、乙丑为序号进行排列。 其中的每一象，都包含一个卦象、一幅图象、一则谶语、和一首颂诗，以预言后世的兴亡治乱之事 。 当然，从科学的角度来说，大部分人，是不相信她真的能够准确预言后世之历史的。 特别是当今流行的一些《推背图》版本，基本可以断定，是在民国年间才托名清朝学士金圣叹之批注而成书的。 但是，如果现在的《推背图》，真的是到民国年间才托名金圣叹批注成书的伪作，那么，她们最多只能是在第三十九象之前，才与已经实际发生的历史对应得上，到第三十九象之后，就应该是对应不上后来的历史的。 我们看第三十九象：
这是一则关于日本（鸟+山，岛）侵华，最终在金鸡年（乙酉——1945年）失败的预言。 如果《推背图》真的是民国年间的伪作，那她对应真实的历史，最多就只能对应到这里，以后的历史，她就应该是都对应不上了。 但是，我们再看第四十像：
这一象，难道不是对应冷战时期的中、美、苏三方意识形态的对立吗？ 图中，三个小孩手中的罗盘，不是象征着三方各自所坚持的意识形态吗？ 接下来的第四十一象：
“帽儿须戴血无头”，“血”没有头，不是一个“四”字吗？ 这一象，难道不是对应“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”的那个特殊历史时期吗？ 再看第四十二象：
“美人自西来”，那不是西方的“自由女神”吗？ 这一象，难道不是对应1987年到1989年的西方“自由女神”，与我们的“人民英雄纪念碑”比高低的那段历史吗？ 再看第四十三象：
“君非君，臣非臣；始艰危，终克定”。 这难道不是对应1992年伟人南巡讲话的那段历史吗？ 所以，如果我们现在看到的《推背图》，真的是民国时期的伪作，那这些民国之后的历史事件，也能够按顺序与她的第三十九象之后的各象一一对应，这又是怎么回事呢？ 这就是说，我们不能说我们现在所看到的《推背图》是伪作，我们只能够探讨，她这种预言是怎么产生的。 为什么还没有发生的事情，就有人能够明显地不经过一般的逻辑思维，而准确地预言出来呢？ 对于这个问题，老曹的解释是这样的：
氢离子和氧离子能够有选择地结合，中间一定有某种信息物质作媒介，只是，人类现在的能力，还观测不到这类信息物质。 同时，氢离子和氧离子内部，一定也有一种反应机制，来接受和处理信息物质传递过来的信息，直至协调自身做出相应的反应。
精细胞和卵细胞能够有选择地结合，中间一定有某种信息物质作媒介，只是，人类现在的能力，还观测不到这类信息物质。 同时，精细胞和卵细胞的内部，一定也有一种反应机制，来接受和处理信息物质传递过来的信息，直至协调自身做出相应的反应。 一些低等动物，能够和人类一样利用光、热等信息物质作媒介，来感知到周围环境中的客观世界，并对周围环境作出有利于自己的反应。 但是，他们还有另一种本领，就是能够感知到我们人类现在感知不到的一些信息，并且，对这些信息作出相应的反应。 例如，低等动物能够凭借特殊的信息，预知地震的到来。
就是说，这些低等动物，具有两套接受与反应不同信息的机制，分别接受和反应不同的信息，而我们人类却只有一套。 那么，我们人类为什么只有一套呢？ 因为，我们人类比那些低等动物高级，那另一套机制，其实是我们人类淘汰了的，不用了的低等级的信息接收和处理机制。 而像《推背图》一类预言的作者，他们，就是还保留着其他人都淘汰了、不用了的那一套低等级的信息接收和处理机制。 那么，既然这些人还保留着低等级的信息接收处理机制，那他们的正常的、高等级的信息接收处理机制，就肯定会不如常人。 这些人肯定都不是正常人，他们肯定没有正常人的对于现实生活的应变能力。 但是，如果他们的家境允许，他们也会读书，他们也会学习到易经等一些知识。 他们将他们以自己特殊的能力所“看”到的未来，与《易经》知识对照，就可以写出像《推背图》一类的预言，然后，以李淳风袁天罡等名人的名义去扩散。 那么，言归正传，《推背图》的第四十四象，到底预言的是一种什么样的历史呢？那种“双羽四足”的鸟，到底是一种什么鸟呢？ 我们再来仔细地研究一番。
《推背图》第四十四象的干支顺序是“丁未”。 我们先来理解这个“丁未”意味着什么。 六十干支，是一套时间系统，也就是一个标示事物从产生到消亡的全部变化过程的刻度系统。 那么，《推背图》中的六十干支，标示的是一个什么样的事物从产生到消亡的全部过程的刻度系统呢？ 因为，《推背图》是从唐朝开始的，那么，我们看看，从唐朝开始，中国的历史，和之前有什么不同呢？ 从唐朝开始，中国的各个大城市里，就产生了专门开展工商业活动的区域，政府就开设了专门管理工商业活动的职能机构。 在唐朝的两京——长安和洛阳，“太府寺”下设有“两京都市署”和“平准署”等机构，作为都城市场管理的职能部门。 也就是说，从唐朝开始，中国的工商业生产，就像一株幼苗，破土而出了。
那么，《推背图》，实际上就是预言的中国整个工商业时代的历史。 这个历史，一共分六个大刻度（六道轮回），六十个小刻度。 而“丁未”，是在第四个大刻度（第四道轮回）中的第四个小刻度，在六十个小刻度中的第四十四个小刻度。 也就是说，中国的工商业时代，到这里，就走到了她的下半段的中间阶段了。 我们再看这一象的卦象，是离上坎下，火水未济。
她的上卦为离卦。离卦的上、下爻为阳，中爻为阴。
其中，上爻是主导者，下爻是被主导者，中爻是中枢协调者。 上爻为阳，是其地位在沦落；下爻为阳，是其地位在上升；中爻为阴，是中枢协调者没有发挥作用。 这个卦的整个卦象，就是一个事物正在解体的状态，所以为离。 未济卦的下卦为坎卦，上、下爻为阴，中爻为阳。
上爻为阴，就是主导者的主导地位不变；下爻为阴，就是被主导者的被主导地位不变；中爻为阳，就是中枢协调者正在积极发挥作用。 而中枢协调者发挥作用，主导者的主导地位又没有变化，这就是中枢协调者还没有占据主导地位，他只是在努力地协调双方的关系而已。 中枢协调者要发挥更大的作用，还有赖于被主导者的实力提高，使其能够在主导者面前更有底气。 所以，这一卦的卦象，就是中枢协调者实力不足，故为坎。 坎，低凹之处需要填补也。 我们再来看这一象的整个卦象，未济，离上坎下。
上卦为当前主导者，下卦为当前被主导者。 上卦为离，就是当前主导者陷入分离状态。 下卦为坎，就是当前被主导者的实力不足。 也就是说，主导者难以主导全局，而被主导者也难以突破困境，去取代主导者的地位。 未济的字面意义，就是还没有过河，没有到达彼岸的意思。 这样的一种状态，对应于当今世界以及中国的现实，不正是国际上的主导者正在崩溃之中，而中国等被主导者又处在被主导地位，实力不足，难以突破吗？ 当今世界，不是中国等被主导的一方正在过河，却又没有到达彼岸吗？ 那么，在这样的一种状态下，要怎么才能打破僵局，从未济状态，走向既济状态呢？
我们再来看这一象中的颂词：中国而今有圣人，虽非豪杰也周成；四夷重译称天子，否极泰来九国春。 这就是说，中国现在有一个“圣人”，他不是政治强人或军事强人，那他必然就是一个“文圣”；他的著作被四方的外国人所重译，人们称他为“天选之子”；他的著作给世界带来影响，造成了许多国家否极泰来、冬去春来的局面。 这一象的图像中，是两个人。
其中一个人身上背着弓，此乃“人+弓——夷”，外国人也。 而这个外国人站着，面对一个坐着的中国人，明显是朝拜的样子。 这两个人的服饰打扮，都是书生的模样。 那么，这个中国书生，有什么样的学问，引来外国书生的朝拜呢？ 我们再来看她这一象的谶言：日月丽天，群阴慑服；百灵来朝，双羽四足。 所以，这个“双羽四足”的鸟，是一只什么样的鸟？ 她就是一只文化之鸟呀。 这只文化之鸟照亮世界，使其她的文化不得不服。 而这个文化之鸟的具体内涵，又是什么呢？ 百灵，众多的思想者。 众多的思想者，都来朝拜“双羽四足”。 那么，这“双羽四足”又是什么？ 她肯定是一种文化。 而这种文化为什么是“双羽四足”呢？什么样的文化才是“双羽四足”呢？ 《周易·系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 “易”，当然就是《易经》。 “易有太极” “极”是什么？ “极”，是马背上的木架子，也就是装有货物（内容）的载体。
这个载体是要将货物（内容）进行运输转移的。 所以，“极”，实际上就是代表一个事物。 “太”是老，原始的意思。 “太极”，就是一个原始的事物。 像鸡蛋与鸡仔，鸡蛋就是“太极”，鸡仔就是“少极”。
“太极生两仪”。 这个“仪”是什么？ 仪就是仪容，表现。 “太极生两仪”，就是“太极”有两种表现。 哪两种表现呢？ 一个是存在（物），一个是变化（事）。 每一个事物，都有存在性的表现（物），也有变化性的表现（事）。 存在和变化，就是事物的“两仪”。 “两仪生四象”。 “象”是什么？ “象”就是象征，类比，以一种形象，去象征和类比另一种想要说明的述说对象。 “四象”，就是四种象征，四种类比。 哪四种象征，四种类比呢？ 就是《太极图》《五行图》《洛书》《河图》，它们为“四象”。
其中， 《太极图》象征和类比事物的原始性存在（鸡蛋）； 《五行图》象征和类比事物的动因性变化； 《洛书》象征和类比事物的高级性存在（鸡仔）； 《河图》象征和类比事物的规律性变化。 这就是“两仪（存在与变化）生四象（四种象征和类比）”。 所以，“两仪”（存在与变化）不就是《易经》的双羽吗？“四象”，不就是《易经》的四足吗？ “双羽四足”，其实就是中国古典哲学《易经》。 其实，在《推背图》的上一象，第四十三象中，就已经提示了，我们中国古典哲学《易经》，一定会影响世界，成为显学。 第四十三象的颂曰：“黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说；惟有外边根树上，三十年中子孙佶”。 兔，是十二生肖中仅次于龙的一个生肖，兔再进一步，就成为龙了。 而黑兔，是春、夏、秋、冬五种兔中的冬兔。春为青，夏为红，秋为白，冬为黑。 也就是说，黑兔再进一步，就是青龙。 问题是，黑兔现在还是黑兔，它没有进一步变成青龙，可是，他却进入到青龙的穴位上了。 这就是“德不配位”啊，那就一定会有问题啊。 所以，这个黑兔是指什么呢？ 青龙穴是指什么呢？ “黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说”又是什么意思？ 为什么“惟有外边根树上，三十年中子孙佶”呢？ 三十年前，《易经》文化是一种玄学，处在边缘地带；三十年后，《易经》文化将成为一门显学，会健壮起来。 这就是“三十年中子孙佶”。 《易经》文化相对之前的文化，有哪些相同的地方，又有哪些不同的地方呢？ 《易经》文化相对其她文化，都是讲“对立统一”的。 但是，在《易经》的《五行图》中，除了“金木”“对立统一”，“水火”“对立统一”之外，还有“土”“藏金生木”，合二为一。 在《易经》的《洛书》中，有一个“阳五”居中，协调各方平衡。 在《易经》的《河图》中，居中的“阳五”之上下，还有两个“阴五”，它们其实也是和“阳五”一起居中的。 在《易经》的《八卦》中，每一个单卦里面，都有一个中枢协调者的位置。 所以，中国的《易经》，不仅讲“对立统一”，更是讲协调共进，更是讲“中庸之道”的。 所以，在当今世界格局处于“未济”之象的这个大状态之下，我们的《易经》文化，将是我们开拓新局面的利器。 世界，将会因为中国《易经》文化的发扬而改变。 那么，我们怎么具体理解《易经》的这个“双羽四足”呢？怎么具体理解《易经》的“四象”呢？ 理解《太极图》，先要了解“伏羲女娲交媾图”和“人面鱼纹彩陶盆”上的“人面鱼纹”。
“伏羲女娲交媾图”告诉我们，“蛇身人首”是神。 “人面鱼纹彩陶盆”中的“人面鱼纹”告诉我们，鱼也是神。 这两种神是蛇神在先，鱼神在后。 “蛇身人首”是宓牺氏的神灵，也就是女娲氏和伏羲氏共同的神灵。 鱼神是女娲氏和伏羲氏分家之后，女娲氏单独的神灵。 那么，从“伏羲女娲交媾图”到我们现在的《太极图》之间，有没有联系呢？ 这个联系就是，“伏羲女娲交媾图”就是最原始的《太极图》，我们现在的《太极图》，是由伏羲女娲交媾图演变而来的。 当然，这前后两个《太极图》，也是有不同的意义的。 “伏羲女娲交媾图”就是表现了一种对立统一，表现了阴阳双方的一种对立统一的谈判架势。 而我们现在的《太极图》没有谈判，只有结果。 任何一个事物，从头到尾，都是有很多种关系结构的。 而我们现在的《太极图》所表现的，就是一个事物最后时刻的那一种关系结构。 在这个关系结构中，原来的强者变成了弱者，跑到了左边；原来的弱者变成了强者，跑到了右边。 但是，因为惯性，原来的强者还是保持性格沉稳（鱼眼为阴），它的实力却在剧烈下降（鱼体为阳）；原来的弱者还是保持性情焦躁（鱼眼为阳），他的实力却是在沉稳地上升（鱼体 为阴）。 所以，这个《太极图》虽然是表现事物最后一瞬间的那一种关系结构，却也暗含着事物前期的种种因果。 理解《五行图》，先要理解其中的“金木土”为固态，“水火”为变态有什么意义。
“土”为中性，她是“金木”和“水火”的中介与裁判；然后，“金”和“水”都为强者（阴性），“木”与“火”都为弱者（阳性）。 那么，“金”与“水”是什么关系？“木”与“火”又是什么关系 ？ 金和木都是固态，江山易改，本性难移，它们都是本性。 水与火都是变态，韶华易逝，容颜易老，它们都是本体。 也就是说，对比《太极图》，“金”、“木”就是太极图中的鱼眼；“水”、“火”就是太极图中的鱼体；“土”就是由阴阳鱼组成 的整体。
那么，“金、木、水、火、土”相生相克又是怎么来的呢？ 这就是在环境的压力下，阴阳双方既要合作，又要斗争，他们是为了自己的利益而选择合作，也是为了自己的利益而必须斗争。 所以，《五行图》揭示的是事物变化的动因。 事物为什么变化？一是共同的环境压力 ，二是对立统一双方不同的基础条件与不同的价值追求。 怎么理解《洛书》？ 理解洛书，看看“人面鱼纹”神符就好。
《洛书》实际上就是对“人面鱼纹”神符的象数化。 “人面鱼纹”神符中有四条半鱼。 其中，四条鱼分别在人的两耳和两嘴角，半条鱼在人的头顶。 那半条鱼，实际上是一条鱼，只是，那条鱼的头部进入到人的头里面去了，只留了一半在外面。 所以，《洛书 》中的阳五，就是半条鱼。 而其它四个阳数，就是另外四条鱼的鱼体（本体）；四个阴数，就是另外四条鱼的鱼眼（本性）。 那么，四个阳数和四个阴数怎么配对呢？ 阳一配阴八，阳三 配阴六，阳七配阴四，阳九配 阴二。 为什么阳数越大，阴数越小呢？ 因为，《洛书》跟《太极图》一样，也是表达事物最后时刻的那一种关系结构。阳数越大，阴数越小，是事物发展变化的结果。 怎么理解《河图》呢？
理解《河图》，要先理解《河图》中央的三个点数五，为什么上下两个阴五，夹着中间的一个阳五呢？ 而要理解《河图》中央的三个点数五，就要先知道“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符”这句话。 这句话是对《河图》《洛书》之内涵的提示，就是说，河图为阳（乾），像花苞一样按次序发展；洛书为阴，像神符一样威严不变。 用现代语言讲，就是《河图》表达变化，《洛书》表达存在。 所以，既然《河图》表达变化，那么，其中的一到九的九个自然数，当然就是表达变化中的九个次序。 那么，为什么 第五个次序会有三种，而且是两阴夹一阳呢？ 这就在于事物变化的系统性。 任何一个事物，都是处在一个更大的事物系统之中的，它的前面有源头，为父，后面有继承，为 子。 而这个事物就在源头和继承者之间。 所以，《河图》中的五数，都是表示事物发展的第五个阶段，而阳五，就是表示本事物的第五个发展阶段，两个阴五，就是表示本事物前后两个事物的第五个发展阶段。 就是说，在前一个事物的第五阶段，产生本事物；在后一个事物的第五阶段，本事物灭亡。 而在本事物的第五阶段，前一个事物衰落，后一个事物产生。 这样就揭示了本事物与其它事物之间的时空关系。 然后，《河图》外面的两层，分别是一二三四在内圈，六七八九在外圈。 这就是表示，一二三四阶段，本事物为阴，处在其它事物的支配之下；六七八九阶段，本事物为阳，本事物支配其它事物。 至于一二三四、六七八九都是奇数为阳，偶数为阴，这个阳就是表示质变，阴就是表示量变。 当然，要前面理解《易经》，我们还得进行深入系统地研究和学习。 |
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