老子现代启示录22：圣人抱一为天下式

【原文】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

【译文】

婉转才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充满，陈旧才会更新，少则易得到，多则会迷惑，所以圣人处于“一”的状态，为天下典范。

不炫耀自己，所以明智；不自以为是，所以杰出；不自我吹嘘，所以取得成就；不自鸣得意，所以能有长进；因为他不争，所以，天下没人能与之相争。

古人所说“曲则全”等话，难得是空话吗？实在是万物都要遵守的规律。

【解读】

第21章说：“孔德之容，惟道是从。”本章，就讨论如何“惟道是从”。

首先，对于“道”而言，它是超越“一”的存在，但人能够认知的“道”只能达到“一”的境界，“一”的境界就是超越对立的统一境界，它包容对立的事物，任对立的事物遵循自然规律发展。圣人“惟道是从”，所以，圣人将“一”的境界作为治理天下思想的出发点，这就是“圣人抱一为天下式”。

第二，对于思想而言，绝对意义上的 “一”的境界就是“有，名万物之母”的境界，相对意义上“一”的境界就是思想单纯，在一个时空下，只思考一件事，只追求一件事，只做一件事。

第三，对于人与世界的互动而言，“一”的境界就是要遵循“道”的运行规律，让对立的双方顺其自然地发展，不喜欢一方，也不反对一方，这就是“无为”。只有“无为”的状态下，新的事物才能从初始状态向繁荣状态发展，这就是“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得”。

第四， 对于人的欲望而言，“一”的境界就意味着摒弃欲望，处于“无欲”状态，因为“无欲”才能“无为”。欲望的存在就会存在片面性，从而喜欢对立的一方，反对对立的另一方；欲望的存在又会造成追求更多的享受，造成“多则惑”的结果。

第五，对于个人的修养而言，“一”的境界就是没有任何功利性的境界，他所有的行为都出自于爱和创造力，而没有任何功利性的目的，如权力、名誉、财富，所以，这样的人，不炫耀自己，不自以为是，不自我吹嘘，不自鸣得意，不与人争，但正因为如此，“天下莫能与之争”。

最后，老子说：古人的话，难得是空话，它们都是万物都要遵守的规律。

【现代启示录】

每个人的事业都有一个从无到有、从小到大的过程，只有从零开始，才能把握事业的发展规律。