 儒家对家庭与亲情的重视，究其本质而言乃是以德性精神规范涵养家庭。 由此，在中国文化传统中才得以形成具有深厚的道德文化积淀和强大的社会教化功能的家风文化。 以德性为本的家风文化除了具有辅助社会治理的现实性价值之外，还具备生命关怀的精神价值。 首先，以德性为本的文化倾向往往追求以道义精神超越个人的私己生命，具有趋向于普遍化和整体化的趋势。 由此，家庭成员得以在自我的个体生命之上，缔造家庭的共同体生命。 而个人在这共同体生命中，亦可经由家庭代际传承的形式获得强化了的时间意识与历史意识，以家庭为载体实现生命的无限化。 其次，这种文化观念从根本上转变了人对自身的理解定义。 人不再是某种自然动物或者感性集合，而是一种超越性精神理念的现实表达。 儒家认为人活在这世上，除了”自然生命”之外，还有”价值生命”需完成，人必须藉自然生命以实现其价值生命，因此人必须珍惜生命。 所以，当颜渊死时，孔子在《论语雍也》中以”不幸”二字来形容，并为他痛哭。 这不仅出自深刻的师生情谊，也出自对”道统”恐怕失传的忧念，颜渊的自然生命太短促，无法实现其治国平天下的价值生命，在孔子看来是极为可惜的一件事。 由此，人能够以个体自我承担普遍化的道义精神，在现实生命之上获得超越的精神生命，从而实现自身生命之终极性意义。 叩问终极与无限乃人精神之本能冲动。 以德性为本的中国传统家风文化，通过其独特的形式与感召力，唤起了人的历史意识、超越意识，使人能够以有限之存在实现无限之精神价值，而此无限性乃根植于内在的德性。 由此，中国之文化传统方能不必期许神启的救赎承诺，而能以世俗化的方式，自足地提供并获得对于人之精神的终极人文关怀。此亦在一定程度上塑造了中华民族的民族性格与文化品格。 |
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