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太阳之政，初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。三之气，天政布，寒气行，雨乃降。民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成。民病大热少气，肌肉萎足痿，注下赤白。 太阳之政，五之气又当如何呢？ 先附录原文如下： 一、五之气，阳复化 太阳之政，五之气，少阴君火加临主气五之气阳明燥金。主气五之气阳明燥金主时秋分至小雪期间，历经秋分、寒露、霜降、立冬四个节气。 “阳复化”非张志聪所谓主气二之气少阴君火郁极而发之化，其注曰：“二气之少阴君火为寒凉所加，至五气而复治，故阳气复化。”其弟子高士宗亦追随其言。但张注显然不符合岐伯下文所谓火郁发于四之气的观点。 愚以为，太阳之政，二气、三气、四气之时，凉寒之阴气处于优势，二气、三气之时，自不待言，四气时虽然风化为雨，但从民病“注下赤白”之证来看，凉寒之气依然起着一定的作用，待到了五气之时，客气少阴君火用事，温热之阳气开始用事。 故“阳气复”一词有两义，一是由二气、三气客气阴气用事转变到五气客气阳气用事，由阴进阳退转变为阳进阴退，此义“复”字之用法譬如“一阳来复”之用法。二是阳热之气重新用事，初之气时少阳相火加临厥阴风木，气乃大温，阳热之气用事，后由于阳明燥气、太阳寒气之凉寒阴气用事，阳热之气消沉，到了五气之时，少阴君火加临阳明燥金，阳热之气复又重新用事，此义“复”字之用法，犹如“复兴”之用法。 二、草乃长乃化乃成 阳气重新用事，故草木在一定程度上又恢复了生机。草木当长于夏，化于长夏，但由于错过了时令，故其长、其化亦当植株不高大、果实 不充盈。主气五之气阳明燥金主秋成之气，植物果实虽亦能化育成实，颗粒当干瘪而不饱满。 三、民乃舒。 二气、三气时，民病于、困苦于凉寒之气，四气时，民虽病于湿热，但亦有凉寒之气交织其间，注下带“白”即是例证，到了五之气时，秋高气爽，清风缕缕艳阳秋，如“极目楚天舒”、“舒处周流遍大千”、“闲云随舒卷”之谓。
人身体内阳气缓缓恢复，人身以阳气为本，少阴君火标阴而本阳，君火用事，人身气血得充，体内凉寒之气得以温煦，体内郁热之气亦得以发散体外，病人之病情在一定程度上得以舒缓，正常人的神机气立亦应当为之一振，达通而舒畅，秋高气爽心情舒，如“意气舒高洁”、“愤懑从此舒”、“坦然心神舒”之谓。 少阴君火加临主气五之气阳明燥金之时，病气、民气皆为之一舒，相较太阳之政岁内其它五气，正时一年好时节，故岐伯自然不宜再说什么“民病……”了。 明日继续参详太阳之政终之气。 |
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