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接续上篇推文： 先附录原文如下： 故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。 一、抑其运气，扶其不胜 太阳之政，十年辰戌之纪，皆是岁运太过之岁。庚辰庚戌之岁，金运窒抑阳明之政的在泉右间气升前为太阳之政的司天左间气，丙辰丙戌之岁，水运窒抑阳明之政的司天右间气少阳相火降下为太阳之政的在泉左间气。 人身脏气因应之，通过上文“资其化源”之法，针刺因应岁运太过之气的手太阴肺经的原穴太渊或足少阴肾经的太溪，太过之金运或水运之气得以制抑，是为“抑其运气”。 又通过上文“折其郁气”之法，厥阴风木不胜金运太过之气，针刺足厥阴肝经的井穴大敦穴以解厥阴肝木郁积之气；少阳相火不胜水运太过之气，针刺足少阴肾经之所出即井穴涌泉和足太阳膀胱经之所入即合穴委中，以解致厥阴心主郁结之气，从而达致扶助厥阴肝气和厥阴心主之气的目的，是为“扶其不胜”。 以上是岁运太过之气。同样，太阳之政，辰戌之纪，岁运之客运与主运、岁气之客气与主气，也亦当有胜与不胜之关系。 二、无使暴过而生其疾 气之胜负盛衰状态，以“平气”为基准，《素问·气交变大论》岐伯讲：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之。”权衡以审平为基，高于审平者为“过”，下于审平者为“不及”，成语“过犹不及”即是相对于权衡之审平状态而言的。虽然无论是胜盛状态还是衰负状态，都“越过”了权衡的审平状态，但“暴过”之“过”指称的是运气超越审平之胜盛状态，而非低于审平之衰负状态，在《素问·五常政大论》中，不及、平气、太过，三气之纪是同一岁运的三种存在样式，也可佐证“过”是特指的运气胜盛状态。 “暴过”是由于运气太过而引起的脏气抑郁太过之谓，暴过乃脏气抑郁太甚之谓。 脏气抑郁“暴过”则易引发暴疾，例如《素问·举痛论》岐伯讲：“《举痛论》曰：“怒则气逆，甚则呕血。”《素问·生气通天论》岐伯讲：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”大怒而血菀于上，猝然中风发作，脑梗死而昏厥。 暴过之疾迅猛危害如斯，故当“必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜”，“无使”之“暴过”！ 三、食岁谷以全其真 “岁谷”即当岁上应司天下应在泉的五谷，木谷麻，火谷麦，土谷稷，金谷稻，水谷豆，木谷色苍，火谷色赤，土谷色黄，金谷色白，水谷色黑。太阳之政，上应太阳寒水司天之气，岁谷为豆，其色为黑为玄，下应太阴湿土之气，岁谷为稷，其色为黄为黅。太阳之政，其岁谷即上文所谓“其谷玄黅”。 为什么要食用岁谷呢？据《素问·至真要大论》，岁谷乃“天地之专精”，非岁谷则“散也，故质同而异等。”精则为真，真气即精微之气，《素问·上古天真论》岐伯讲：“恬淡虚无，真气从之。”《灵枢·刺节真邪》岐伯讲：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”岁谷精微之气也是真气来源之一。间气之谷，得天地之散精，其精微之气不纯粹，司天在泉之谷，得天地之专精，食不厌精，食用岁谷是为了全其精微之气。
四、避虚邪以安其正。 “正”为正气，《素问·刺法论遗篇》岐伯讲：“正气存内，邪不可干。”正相关于正气、正风、实风，正风与虚风相对而言，虚风贼伤人则成邪气，合称“虚邪”。《素问·九宫八风》讲：“风从所居之乡来为实风，主生，主长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”《素问·刺节真邪》岐伯讲：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。”圣人避风如避箭，当避虚风邪气之侵袭，顾护体内之真气、正气。 太阳之政，扶正祛邪，虽未明言，实即是“食间谷以避虚邪”，虚邪避则正气安。此可由阳明、太阴、少阴之政言及岁谷间谷之食来佐证之，附录对照表如下：
明日继续。 |
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