问题：“天道无亲，常与善人”：这句话中的善人该如何解读？很多次和朋友聊到一个新冠话题。很多人认为，“大好人”“大善人”病毒会绕着走，因为“天道无亲，常与善人”。对这种观点的初衷我可以理解，但对于事实结果，我是不以为然的。因为现实中可以反驳的例子举不胜举。有些人被反例反驳后，又抛出“前世”那一套。那就成为“杠精”了，不值得一驳。
“天道无亲，常与善人”，是老子道德经中著名的一句话。很多人常常从现代汉语的语境去理解这句话，就会这么理解：上天不分亲疏，却经常眷顾“大善人”或者“好人”；更有甚者，由于将“善人”理解为他自己道德观念中的所谓“好人”，就从宗教角度出发，认为执行一些诸如“布施”“放生”之类的宗教设计制度，就是“大善人”了，会得到上天“眷顾”。
若如此，执行诸如佛教的十善业，就可以死后进入极乐了；生前也会得到上天“眷顾”。这十善业，或称十善业道，包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴，这十善业，属于人为设定的道德评价标准，这与老子所谓的“善人”是完全风马牛不相及的；或者说得再重一点，如老子指斥孔子的仁义礼智一样，属于伪善！若如此理解老子的道，不但不能密窥老子的“道”，恰恰是背道而驰的。如果大家认为上述说法是胡言乱语，试想古人或俗话怎么说的：比如“好人不长命，坏人活千年”；“麻绳专挑细处断，噩运只找苦命人”。大家再睁眼看看现实：很多贪污腐化奸猾之徒，或者助纣为虐的人，仍然活得很好哟。因为现实中这类“坏人”没有遭到报应，为了附和某些宗教“好人有好报”这种说法，就得继续牵强附会解说，那就是现世中的“好人”因为前世作孽，所以才现世遭恶报；而现世中的“恶人”因为前世“积德”，所以现世可以为非作歹而不遭恶报。。。
如果天道真的是这样刁难人，用无法记起的“前世后世”这套玩意，藏着掖着地玩弄世人，而不是道家说的“现世现报”，那祂（天道）设计出的“三道轮回”（婆罗门教）或者“六道轮回”（佛教改编），严格说来也是一套“恶制度”。比如：现代人性文明，还倡导“一人做事一人当”、“不搞株连”，而当今发明出的“公司”制度，更是有这样的理念：公司破产倒闭后，主体消灭时，债权债务也一刀两断不再追究（有资产可在资产范围内执行）；而“轮回”的主体，实际是换了一个人，还在渺无根基地追究一个完全新生的“个人”的罪行，实在是残忍至极！更残忍的是——这套说辞，甚至还强行附会为：一人造孽（犯罪），就要报应到完全不相干的亲人身上，甚至子孙后代上，这显然是中国古代最残忍的“株连”制度在“阴间”的翻版。若真如此，真想不到，原来阴间的制度，丝毫没有先进性，完全和中国古代那套制度一脉相承！难道这套暗无天日的制度只管国人不管老外？老子的《道德经》，根据国学大师林语堂先生的解读，是远远超越当代最文明的good system；林语堂指出：即使先进文明如美弟，也只是触摸到了老子《道德经》精髓的皮毛而已。“天道无亲，常与善人”这句话，必须结合《道德经》前后语境去理解，才能真正读懂老子。由于道具有不可捉摸性，无法把握，按老子的话说，就是：“视视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”由于人类的感官和行为都无法触及道。那怎么认识道呢？老子还是给出了答案，那就是“水几于道”！老子说：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”不过俗话说“水火无情”，水火毁灭人也是非常厉害的。也就是说，水并不总是“利万物”，而是它的本性使然。所以必须通过总结水的特性，是能够大体把握“道”的特征，为此，老子总结了水的“七善”特性，以便人们能够了解道德特征：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”也就是说，符合以上七个特征，那就是老子眼中的“七善人”，简称“善人”。写到这里，“天道无亲，常与善人”的意思，应该也就很清晰了。那就是：上天虽然不分亲疏（无情），但经常眷顾“七善人”，也就是善于顺应天道的人。
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