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（第七十九章） “天道无亲，常与善人。”为什么“天道无亲”又“常与善人”呢？这不是矛盾吗？先看古人的注解： 河上公章句：“'天道无亲，常与善人’，天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。”说与“司契”的意思相同，好像不妥。 王弼无对应的注解。看现代名人学者的解释： 余秋雨翻译：“天道无亲，常向善人。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第228页。）他只改了一个字，“与”变成了“向”。“与”改成“向”语意也没什么大的区别。解读的目的应该是回答“为什么”。 南怀瑾说：“天道无亲，常与善人”，这是老子的名言，天道很公平，只要有德有善，自然得感应，菩萨也就是这个道理。但是，司马迁表示怀疑，说伯夷、叔齐这两个人不是很好吗？为什么被饿死呢？司马迁就是那么幽默！（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第363-364页。）司马迁可不是幽默。 陈鼓应今译：“自然的规律是没有偏爱的，经常和善人一起。”并引述：“所谓'天道无亲，常与善人’，并不是说有一个人格化的天道去帮助善人，而是指善人之所以得助，乃是他自为的结果。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第343-344页。）他的观点是因果报应。 刘笑敢引论：“'天道无亲’体现了'道法自然’的原则。……既然承认道德的可能的积极作用，那么在理论上就要承认遵守道德的人，即'善人’的行为应该得到承认和保障，这就是提出天道'常与善人’在理论上的必要性。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第741页。）他认为现实社会起码在理论上要强调保护善人。 “天道无亲，常与善人。”天道没有亲情，但又总是与善良的人在一起。字面上这样翻译，没有错。但是，“天道无亲，常与善人”，仔细想想又觉得前后矛盾。 “天道无亲”与“天地不仁”是一个意思。天道是无私的、公正的、大同的，为什么又“常与善人”呢？“常与善人”不是又偏心了吗？ 《史记》作者司马迁在写到《伯夷列传》时，对“天道无亲，常与善人”更是大惑不解，大意是：伯夷、叔齐是仁德廉洁的榜样却“饿死于首阳山”；孔子弟子七十，最好学善良的颜回却穷困潦倒短命而死；凶狠残暴的盗跖，“横行天下，竟以寿终”。就是近代，那些为非作歹品行不端的人却能世代高官厚禄、终身享乐；而谨小慎为、秉持正义的人却常遭飞来横祸。最后感慨：“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”我真是大惑不解，那所谓的天道，究竟是存在还是不存在呢？ 老子借天道之名，劝大家与人为善，主张学好而不学坏。如果人人学坏，那天下不是更坏了？ 本章的现实意义有两点：一是最好不要有大怨，有了大怨是不可调和的。二是欠债还钱，但不可逼债。圣人的契约之道，今天仍然适用。你把钱借给了朋友，如果你追讨的话，不但钱没了朋友也没了，不如不追讨。不追讨，借钱的朋友不仅欠你的金钱债，还欠你的人情债，凡是有良心的人是会受到折磨的。遇到没有良心的人，说明你没有眼光，趁早放弃这样的朋友。 |
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