养生主

庄子所处的时代，儒，墨，名，纵横等百家争鸣，各自推行着自己的一套是非标准，以博取统治者的青睐。各家之间唇枪舌剑，争论不休，彼此否定对方所肯定的，肯定对方所否定的，所谓的知识，在各大家眼中，已经沦为了满足个人私欲的工具，被用来勾心斗角，攫取功名利禄，所以在《养生主》开篇，。

 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

一个人的生命和精力是有限的，但人心却欲壑难填，这世界又是如此地纷繁复杂，世俗的价值判断永远没有定准，如果以有限的生命和精力，跟随无穷的欲望去追逐那些无限而又不确定的东西，那必然会无比的疲惫。在已经极端疲惫的情况下，若仍不停下脚步，就等于加速奔向生命的终点。老子曾说：故知止而不殆。知道适可而止就不会引来困顿和危险，庄子在《齐物论》中也说：故止其所不知，至矣。一个人如果能在这无限的物欲和认知之流中停下脚步，那就是最高的境界。但是人身处于世俗世界，往往是树欲静而风不止。你不想追逐迎合世俗的是非善恶，但世俗的是非善恶却会找上你；这时怎么办呢？

为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庄子说：为善无近名，为恶无近刑。当你的行为被别人视为是善的时候，就要自觉地远离功名利禄，不要被这些东西给缠住了。当你的行为被别人视为恶的时候，就注意不要触犯法律而遭受刑罚，总而言之，就是一方面要超脱世俗的是非善恶，另一方面，避免身心被这些东西伤害。这样一来，就可以保护自己的身体，保全自己的人性，这不仅是对生身父母的孝顺，也是让自己尽享天年的保证。

二

庖（páo）丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yǐ），砉（huā）然响然，奏刀騞（huō）然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

只见这疱丁手抓，肩顶，脚踩，膝抵，一系列动作行云流水，骨肉分离的声音，刀进出的声音，仿佛形成了某种韵律，与场上的歌舞和谐地统一。

文惠君曰：“譆（xī），善哉！技盖至此乎？”

妙啊，技术怎么能达到这种地步，

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

疱丁放下刀说，臣的爱好是道，胜过技术本身，臣一开始学宰牛时，眼中总是看见一整头牛，三年之后，臣眼就再也没整牛了，如今，臣只靠心神去感受，而不靠眼睛去看，耳目等器官的作用都停止，完全靠心神自己去运行。

依乎天理，批大卻（xì），导大窾（kuǎn），因其固然。枝经肯綮（qìng）之未尝，而况大軱（gū）乎！

根据牛天然的纹理，臣的刀穿行于肌肉间的缝隙，进出于骨节间的空处，完全根据牛自身的结构来操作，所以，即便是那些经脉交错，骨肉盘结处都不会有丝毫阻碍，更不用说那些大骨头了。

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng）。

那些比较优秀的厨师，刀用一年才有缺口，一般的厨师一个月，刀就断了。如今臣这把刀，已经十九年没换了，宰了也有数千头牛了，但刀刃还像新磨的一样。

彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵（chù）然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

骨节之间是有间隙的，而刀刃几乎没有厚度，以没有厚度的刀刃进入有间隙的骨节，那空间太宽了，游刃于其中一定是有余地的。所以刀用了十九年还是像新磨的一样，然而尽管如此，遇到某些地方，特别难处理，我还是会很谨慎的，眼神专注，动作缓慢，操刀细微，完成之后，整头牛一下就解体了，就像一堆土散落。这个时候我提着刀站立，还顾四周，心中无比舒畅，然后再把刀擦干净收起来。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

如果把这个故事单独拿出来看，我们很容易得出熟能生巧的道理。但作为《养生主》中一个部分，庄子主要想表达的却是人应该怎样活着的问题。1不要把人生看成整牛，也就是不要把人生当成任务或负担，而是以开放平和，随遇而安的心态，一点点去探索人生的旅程，用心走好每一步路，尽情享受沿途的风景。2顺应人生的自然纹理，不要明知不可为而为之，明知不可得而求之。3使自己成为没有厚度的刀，舍弃一些不必要的世俗纠缠，减少一些不必要的欲望，放下一些不必要的执念。4找到世俗世界中的间隙，远离是非矛盾的纠缠，尽量避免身心与外物过分摩擦，保持内心的纯粹，让人性永远如新。5面对复杂的人生问题，必须谨小慎微，不要让自己失足沉沦，被情感和欲望所吞没。6学会功成身退，收敛自己的锋芒。

三

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

公文轩在街上看见右师，惊叹道：这是什么人呢？怎么只有一条腿，这是天意呢，还是人为的呢。随后公文轩又自言自语，是天意不是人为，天让他只有一条腿。人的形貌都是天生的，所以可知这是天意不是人为。右师是先秦一种地位颇高的官职，一方面受到君主的恩赐过着锦衣玉食，荣华富贵的物质生活；另一方面，他的身心自由，却大大受制于君主，若是天生断腿，这个右师应该没有机会当官，所以，他的断腿应当是遭受某种刑罚所致，以属于人为，但庄子却借公文轩的口，说他是天意所致，为什么呢？因为庄子认为人生于天地之间，应当是自由自在无所挂碍的。既然右师自困于牢笼之中，被物欲所牵累，那么失去身心的自由也是必然。因此断了一条腿，也可以说天意所致了。而且，既然已在樊笼之中，一条腿和两条腿又有什么分别呢？

泽雉（zhì）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí）畜乎樊中。神虽王，不善也。

沼泽中的野鸡，每走十步才能啄到一口食物，每走百步才能喝到一口水，但即便如此辛苦疲惫，它却不求人养在笼子里，身在笼子里虽然有吃有喝，精神旺盛，但并不自在，显然，这则寓言与上一则形成了对照。右师就像被养在笼子里的鸟，虽然每天锦衣玉食，在普通人面前气焰旺盛，但却失去了最重要的东西，身心自由。而庄子自己恰如那只野鸡，虽一生贫苦，有时还为生活发愁，但他却拒绝为官，宁愿做一只翩翩起舞自在逍遥的蝴蝶，也许在庄子看来，身心的自由自在，是人活着最大的意义。若被种种枷锁束缚，那便与行尸走肉无异。相比于人生中遇到的种种困苦，人们最难跨过的那道坎，是生命必然的终结。然而庄子在死亡面前却风轻云淡，认为生死不过就是来与去。

四

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”

老子去世，他的朋友秦佚去吊唁他，到了那里，他只哭了三声就出来了。老子弟子问他，你不是我老师的朋友吗？是啊。那你这样子吊唁他，合适吗？

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁（dùn）天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

我一开始认为老子是得道的至人，应该没有太多世俗的牵绊。但今天我看好象不是这样，刚才我进去的时候，发现有些老人在那哭，就象哭自已的儿子，一些年轻的人在那哭，就象哭自己的母亲，这么多人会聚在这，其中肯定有一部分人，明明不想说话却说了，明明不想哭却哭了，这是违背天意，违背真实情感的，这些人忘记了人的本性。这在上古时期被称之为反叛自然的罪行。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县（xuán）解。”

该来的时候，老子他来了，该走的时候，老子他走了，安于客观形势，顺应自然的变化，这样哀乐的情绪就不会入侵心中，上古把这叫作解开捆绑住的心。

在这一则寓言中，庄子描绘了三类人对于死亡的不同态度，第一类人是至人，如老子，秦佚，他们把生死看作来和去，该来的时候来，该走的时候走，这是再自然不过的事情，没有任何情绪参杂在里面，尽管老子自身不被生死所困，但他身边有一些人对他感情很深，这些世俗的普通人，受到主观情感的羁绊，不愿接受老子死亡，所以他们发自内心地在痛哭。但是，人一旦多了，难免参杂个别虚伪的人，这些人是第三类人，他们本身对老子的死亡无所谓，但出于某些私心，在那里装模作样地说一说，哭一哭。秦佚之所以哭了三声就出来，就是要和这些人分别开来。显然，庄子个人所崇尚的是至人对生死的态度，即安时处顺，哀乐不入于心。

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

一根蜡烛，总有一天会燃烧完，但火种却会一直传下去，没有穷尽的那一天，人的肉身虽然会死亡，但精神却能永远流传。一个人的生命虽然有终结，但整个人类却会一直繁衍下去，人的个体生命虽死，但作为宇宙的一部分，却永远不会消失。

庄子把人有限的个体生命置于无穷的境域中，就是为了消除世人对死亡的恐惧，正与开头的，吾生也有涯，而知也无涯形成了呼应。