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外篇·马蹄-2 【原文】 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无（xī）蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连（zhǔ）属其乡；禽兽成群，草木遂（zhǎng）长。是故禽兽可（xì）系（jī）羁而游，鸟鹊之巢可攀援而（kuī）窥。 （fú）夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。（wū）恶乎（zhī）知君子小人哉！同乎无（zhī）知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 及至圣人，（bié）蹩（xiè）躠（wéi）为仁，（zhì）踶（qǐ）跂（wéi）为义，而天下始疑矣。（dàn）澶漫（wéi）为（lè）乐，摘僻（wéi）为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰（wéi）为牺尊！白玉不毁，孰（wéi）为（guī）珪（zhāng）璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼（yuè）乐！五色不乱，孰（wéi）为文采！五声不乱，孰（yìng）应六律！ （fú）夫残朴以（wéi）为器，工匠之罪也；毁道德以（wéi）为仁义，圣人之过也。 
【注释】 (1)意：谓，认为。 (2)常性：固有的本能和天性。 (3)同德：人类的共性。 (4)党：偏私。 (5)命：名，称作。 (6)天放：放任自然。 (7)至德之世：道德最高尚的盛世。 (8)填填：稳重的样子。 (9)颠颠：专一的样子。 (10)蹊：小路。 (11)隧：隧道。 (12)梁：桥。 (13)连属：相互连续。 (14)遂：任心随意地。 (15)系羁：用绳子牵引。 (16)攀援：攀登爬越。 (17)窥：观察、探视。 (18)族：聚合。 (19)并：比并。 (20)离：背离，丧失。 (21)素朴：纯真朴实，指本色。 (22)蹩躠：步履艰难的样子。 (23)踶跂：竭力向上的样子。 (24)澶漫：放纵地逸乐。 (25)摘僻：繁琐，弯曲。 (26)纯朴：未加工的木材。 (27)牺尊：雕刻精致的酒器。 (28)珪璋：玉器。 (29)道德：指人类原始的自然本性。 (30)仁义：指人为的各种道德规范。 (31)文采：错杂华丽的色彩。 【译文】 我认为善于治理天下的人不是这样的。黎民百姓固有不变的本能和天性，先织布后穿衣，先耕种后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的面目总是那么真质淳朴。 正是在这个年代里，山野里没有小路和隧道，水面上没有船只和桥梁。万物共同生活，人类的居所相连通，而没有什么乡、县差别；禽兽成群结队，草木顺利地成长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的窝巢可以爬到树上去窥视。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合共处。哪里知道什么君子、小人呢？人人都蠢笨而无知，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做纯朴。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。 等到世上出了圣人，煞费苦心地去倡导所谓仁，竭心尽力地去推行所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分崩离解了。所以，完朴的原木没被分割，谁会用它雕刻祭祀的酒樽？白净的玉石不被破开，谁会用它雕琢珍贵的珪璋？人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义？人类固有的天性和真情不被背离，哪用得着礼乐？五色不被搅乱，谁能够调出文彩？五声不被破坏，谁能够调配六律？分解原木用来制造各种器皿，这是工匠的罪过；毁弃人的自然本性以推行所谓的仁义，这就是圣人的罪过！  【赏析】 本篇主旨在于抨击政治权利所造成的灾害，并描绘自然放任生活之适性。“马蹄”，就是马的蹄子。取篇首二字作为篇名。 本篇的首章指出“治天下之过”，刑法杀伐、规范束缚，如同马儿遭到烧剔刻雒。治权施于民，如马的遭受“橛饰之患”、“鞭策之威”。种种政教措施，都有违“真性”。人当自然放任（“天放”），依“常性”而生活。进而描绘“至德之世”，这是对于反礼教的自由人生活情境的一种憧憬。 |
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