|
子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 子曰：“何哉，尔所谓达者？” 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。” 子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 子张问“士何如斯可谓之达矣”，一个士，怎么做才能够被称作通达，“达”这个字在儒家体系里是经常被讨论的一个标准，它和“仁”、“义”、“君子”是一样的，怎么才能够做到通达。 孔子问他，你所理解的“达”，到底是什么意思。 子张对曰“在邦必闻，在家必闻”，邦是指鲁国这样的诸侯国，在家是指的是三家大臣，这句话的意思是，在诸侯这儿也有名声，在卿大夫这儿也有名声，大家都知道我，这叫“达”。 孔子说，“是闻也，非达也”，你说的这个叫作有名声，这不叫通达。那么什么叫“达”呢，“夫达也者，质真而好义，察言而观色，虑以下人”，“质直而好义”，内部是有原则的，他的内在，质是内在，是真的而好义，“内方”说的就是这个意思，“质直而好义”代表这个人是“内方”的，但是他“察言而观色”，这个叫作“外圆”。 一个“质直而好义”的人，就像子路一样，但是子路又不能称作“通达”，因为子路的下场是非常凄惨的，孔子一看子路就说“不得其死也”，说这个人这样下去，将来怎么死都不知道，肯定不是好死，结果子路后来被人剁成了肉酱。 子路的态度就是典型的内方而外方，所以他是不能够被叫作“通达”，并不是说孔子不喜欢子路，只是子路没有做到“通达”的这个境界。 那么什么叫作“通达”呢？孔子理解的“通达”，是你内心有原则，这个没有错，我们不会放弃自己内心的道德、准则、原则，但是外在你需要“察言而观色”，你需要外圆，没有外圆，就没法通达。因为人跟人不一样，你不能指望所有人都跟你这个方块兼容，放在一起，插在哪儿都能够合群。 接近于通达的人是什么人呢？是子贡这样的人，子贡的内心对于孔子的认同，对于儒家学说的认同，他是有标准，有底线的，但是他外在的表现，他跟所有的诸侯、大夫，都能够打成一片，并且成为儒商的代表人物，赚那么多的钱，富可敌国。 一个人真的有必要做到外圆内方吗，我内在的“质直而好义”，不就行了吗？但是这个世界是需要我们做一些妥协的呀，我们需要多替别人着想，需要理解他人的意思，我们要减少一点沟通带来的摩擦，这个世界会变得更好。 “通达”绝对不是一件坏事，不是巧言令色，不是把自己的原则都牺牲了，随便的去奉迎别人，这是“质直而好义”，然后“察言而观色，虑以下人”，考虑问题的时候，要经常谦让，多替别人考虑，能够把这三件事情做到，这才能叫作“达”。 所以孔子说“质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达”，无论是在诸侯，还是在卿大夫的这个家里边，都能做到“通达”。 “夫闻也者”，你所说的知名度这件事，一个人有点名声，“色取仁而行违，居之不疑”，“色”是外在的，或是看起来，这个人看起来好像他选择了“仁”，而“行违”，做事情却不是那样，表里不一，“居之不疑”，人最怕“居之不疑”，意思是有些人明明不是一个真正的仁者，但是自我感觉却特别好，总觉得自己做事滴水不漏、仁至义尽，所以就总觉得自己特别委屈，我都做得这么好了，这么仁至义尽了，这么为你们考虑了，为什么你们都要这样对我，为什么你们都不理解我，为什么你们都不觉得我好？ 这种人就可以送他这句话“居之不疑”，你明明没那么好，你明明做错了很多事情，你明明有很多的思维盲点，但是你还“居之不疑”。“色取仁而行违”，表面上看起来想做个好人，做出来那些事都为人所不齿，而且还“居之不疑”，这种人“在邦必闻，在家必闻”，他们能够让大家都知道，这个一点也不奇怪，坏名声也能够传得很快。 所以孔子最后所说的“在邦必闻，在家必闻”，和子张对的那个“在邦必闻，在家必闻”，完全不是一个概念，孔子说你要想出名，办法多的是，你做一个坏人也能很快出名，“色取仁而行违，居之不疑”，你也很快就能出名，但问题是那个不叫作“通达”，那个只叫作被人知道了而已，不是我们追求的。 学习心得： 做人要通达，但是人最容易的就是被自己蒙蔽，看清楚自己是最难的。 相比较真正的“通达”来说，更容易陷入的是“色取仁而行违，居之不疑”这样的状态吧？认为自己是有道德，有底线的人，追求“仁德”的人，但是往往这只是他们的错觉，在他们的思想维度中总是觉得充满自己，对自己特别满意，“居之不疑”，反正错的都是你们，没有好结果就是因为你们不相信我，我就是光明伟大正确的。 话是这么说，自己又何尝不是如此呢？ 往往总觉得别人为什么总是不理解自己，总是看不到自己有多么好，“居之不疑”，这是一种很难突破的自我蒙蔽状态，也许唯有不断的自我反思，自我批评，才能逐步摆脱吧。总之就是不能对自己太过自信，时时对自己存疑，用自我批判的态度看待自己，慢慢进步。 对于今天学习的内容深有感触，自己身边到处都是这样的人，包括自己，也时时陷入自我怀疑中，没有别的办法，只能继续学习阅读思考，修炼自己。 |
|
|
来自： liuhuirong > 《樊登論語》
