論語心说|公冶长篇5.14：‘渐悟’型的子路，简論‘渐悟型’的体质。

《論語心说|公冶长篇5.14：'渐悟’型的子路，简論'渐悟型’的体质。》----作者：李宗奇 庚子年 七月十五 于自家作 

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

一條道理，真正属于你的时刻，不在你聼到，或看见它的时刻；一條道理真正属于你的时刻，是在你获得，与懂得它地时刻。----李宗奇

道理是這樣的。所谓：知難行易，正此谓也。

道理，是一樣的。'知’难，是因为：'懂’不易。有太多不懂，与不懂装懂的人......他們没法用'道理’指引、指导生活，所以他們説：“道理没用”。

他們用不了，所以对他們來説，對這部分人而言，道理，就是“没用”的......做，实践，就是難的。這是一大部分人的想法，我管他叫：知易行难。

其實都對。道理没法运用自如，無法指导生活，故，称为：'行難’。行難，還依然觉的：'知易’，那是真的：不懂装懂，和無药可医了。

道理是這樣地。認為：'行難’的人，就从來没想過：其實'知’并不易吗？就依然認為這'道理’是最廉价，与易获取，以及“易懂”的吗。

還這麽想吗？如果'知’真的“易”，那，這會是一個'更理性的世界’......

道理是這樣地。我説：'知易行難’也對，是對我個人而言。對我個人而言，我已经越过了'知難’的步骤，起码，狭义上的'越过’了。

那對我個人而言，针对一條道理，如果我通過論证、推理，以及証明雖然這對我來説，都是非常常态化地事。针对一條道理，我通過推理、論证，最后推导出了這條道理，使之完整地属于我（因為，是被我'証明’出來的），那麽，這就等于是：我起码在狭义上，越过了'知難’的步骤......故，就這一條道理而言，针对這一條道理來説地話，當我証明完成以後，當我'拥有’他（既：這一條道理......）以後，那他（既：指這一條道理）對于我個人而言，對我個人來説，是叫：知易的。只有在這種情况下，既：越过了'知難’......那针对越过的'難’的：知，對于我個人，才叫：（知）易。因為我越過了，所以對我来講，叫：'知易’了。

道理是這樣地。'知易’之後，做起来就要长期的：约束自己，管住自己......等等。這确實不易，但，對于绝大多数人來説、来講的話，你中間如果没有、缺乏'証明’的過程......既：你越过了'知難’的步骤，而仅仅是耳听、眼观，就自以為“道理属于你”了，而直接越到了'知易’的步骤，這樣的話，那就不僅僅是'行難’的問題，那叫：行不通的問題。

道理是這樣地；有些道理，可以：'行易’，有些道理，即便我個人达到了'知易’的結果以後，也依然会：'行難’。不一樣。但，不管是'行易’，還是：行難；對于：越过'証明’这一步骤的人們來説、来講地話，凡都叫：不可行。

道理，是譲人：明白。明白之後，人可以活的更清醒，与理性。但：明白，需要有一個，叫：“拨云见日”的内心'现象’，或者説：感悟；与外在地行為方式。

你越過了這點，只是聼见了、看见了......認為這就是：'知道’了......那永遠是：行難。Forever.這句話，那句話，任意一句话......如果不能對'心’，對于：'良知’，產生：拨云见雾的效果地話，那這句話，那句話，任意一句話，對于你個人而言，對你個人來説、来講，约等于：是废话。而，所谓地：'懂’，以及自称自己“懂了”的人......如果缺乏外在地'証明’地行為方式，只是説，被一句話就“直击人心”了，“彻悟”了；我不知，那是怎麽'运作’的。但我的'懂’，我個人的'明白’，是我自己一篇篇文章，一字一字，一句一句的，自己做出來，悟出来的。

道理是這樣地。我認為，人從朦胧，到明白，可以是：“一针见血”，与“一剑封喉”。瞬间'见性’，也许理論可行。

而，人從朦胧，到明白，也可以是'循序渐进’，'步步为营’，'扎扎实实’。都可以。一個：顿（悟），一個：渐（悟）；但彻悟（既：顿悟）的這一下，可能也在于以往，他自己知道，或不知道的努力......所以，'顿’也是渐。

道理是一樣地。而，在'渐悟’阶段性地過程中，看着自己一层、一层地上台阶，感受每一步，自己所留下的“脚印”，步迹；感受着每一步，每进一步内心所有的那種敞亮、和愉悦......那不也是'一顿’吗。一步一顿，与顿前数步，只是因為個人的命运、体质不同，而导致的。

但最终，'心’都是那個心。万物是一心，而，导致众生没有办法，或找不到方法、路径去'悟’的共同原因，也是因為：众生的'体质’不同而导致的。

1.

道理是這樣地。一束光，能透过云雾；但一束光，難照进岩石。

“云雾”与“岩石”，就是众生的'体质’区别，形容众生的体质不同；道理是這樣地。“岩石”感受不到'光’，故，只能'向外’求。

循环往复，苦不堪言。所以，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（出自《论语·公冶长5.14》）说明，子路有可能属：'渐悟’型的人。他想一步一個脚印，步步为营，扎扎实实的'拥有’他地'有闻’；因為只有先'拥有’（這條道理、所闻......）才能真正：能行。想拥有，就要先“格物”、向内求。

2.

故“未之能行，唯恐有闻”（出自《論語·公冶长5.14》）了。

道理是這樣的。

----作者：李宗奇 庚子年 七月十五 于自家作