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无有  【1】 犹太教里，造物主耶和华创造世界之后，就和犹太人签订协约，信仰耶和华，方可获得耶和华的拯救，并赐予犹太人以美丽的迦南之地。也就是说，慈善事业的利他行为，本质上是利己行为。 慈善捐款，一半是出于教义，天下人类都是上帝之子，人人平等，人人都应该得到上帝的眷顾。另一方面，今生行善，也可以为进入天堂做好铺垫。  【2】 基督教之所以是普世的，在于他人人平等的学说。另一方面，基督教受罗马帝国的影响，很好的糅合了法治传统，并也因此具备了民主的雏形，使基督教义深得人心。基督教各派关于教义分歧的争论，大都是民主讨论通过的。所谓的异端及宗教审判，也是依据一定的法律程序的。对比中国文革的大鸣大放大造反，它无疑更加理性一些，也少死了很多人。 凡事，只要死人，都称不上道义的。  【3】 所谓的和谐，就如美国总统的宣誓仪式。 手按的两本书，一本是《圣经》，一本则是《美国宪法》。对前者有所敬畏，才不至于飞扬跋扈；对后者有所惧畏，才不至于无法无天。  【4】 时间是用来虚度的，欲望是用来发泄的。  【5】 宗教与科学，如同人的两条腿，缺一不可。  【6】 行走改变生活。 当你静止与某个地方，你会觉得，自己就是宇宙的中心；但当你行走天涯海角，你会发现，自己不过是宇宙间的蜉蝣。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 中国之所以称为“中国”，在于中国传统的农耕文明就是一种静止的文明，经年累月的在一个地方春种秋收，导致中国人习惯以“坐井观天”的思维方式思考问题，总以为自己居于“四方之中”。即便是周游列国的孔子，也未能逃脱这种桎梏。在《论语》中，只有“道不行，乘桴桴于海。” 诞生于地中海的古希腊、罗马文化，以及14、15世纪的地理大发现，则标志欧洲文明是海洋性的开放文明。 孔子为代表的中国圣贤周游列国，从未出过海；苏格拉底为代表希腊先贤，则总是在伊奥尼亚群岛、克里特、伯罗奔尼撒半岛以及希腊本土间扬帆过海。 海洋与陆地文明的比较，前者随波逐流，流于变化；后者固步自封，抱残守缺。  【7】 察觉一个人的内在，只有三点，一是看这个人的穿衣打扮，一个人的着装可以窥察其家境；二是看一个人的言谈举止，一个人的语声身态可以窥察其忠奸优劣；三是看一个人的写字，一个人的字体基本上可以窥察出一个人的天性。  【8】 一叶落，而知秋至。 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 禅宗云门的文偃大师也有过类似的表述，他有一个公案——一语涵盖乾坤，一语截断众流，一语随波逐流。文偃的禅机是涵盖乾坤的，但平凡的我们更适合随波逐流。如道生言：一阐提皆可成佛。在孟子人皆可以为尧舜的传统思维下，每个人都是有佛性的。  【9】 人佛之间，惟系于心。佛即是心，心即是佛。 中国的文化传统是温和的，孔子之让，老子之虚，佛陀之无，都体现了儒释道的共性，那就是包容，这也是三教融合的基础之一。可怜那个毕生追求权力意志的尼采，那个反基督的尼采，他如果生在中国，也许就不会疯掉。最起码，在中国的历史里，还没有见到哪个哲学大家、文化大家疯掉的。但在政治家里，会装疯的委实不少。按照这个逻辑，政治学应该划为艺术的行列，属于舞台表演的范畴。  【10】 人是一种很奇怪的动物，痴迷于某种状态，会感觉灵魂出窍的快感，那是脱离于身体桎梏的自由。当发觉身体是行尸走肉的工具后，仿佛宇宙的最高实在就在眼前，一切豁然开朗。 生命的形式是空泛的，但我们却要脚踏实地；生命的本质是荒诞的，但我们却要假戏真做；生命的真谛是虚无的，但我们却要信以为真。 所以，活着就是一种悖论。努力活着，就是在实践悖论。  【11】 夫妻是孽缘，无缘不合；儿女是宿债，不债不来。 看来，人生就是一种感觉罢了。 幸运的人，体验的是快感；不幸的人，体验的是痛感。 幸福的人，可以把痛感当做快感；不幸福的人，是不敢去尝试快感。 |
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