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这里所谓“三祭”说的是郑国三次祭祀：一次是火灾当年（前524年）的祭社，一次是火灾前二年（前526年）的祭山，一次是火灾后一年（前523年）的祭龙。“一蒐”：指的是祭社以后关于“简兵大蒐，将为蒐除”，即因“军演”需要扩大场地、清除障碍，而引发的一件事情。 这一章不全按时间顺序叙述，紧承火灾先说祭社，以及“简兵大蒐，将为蒐除”而发生的事。看看大灾之年进行祭社、军演意欲何为，围绕军演发生的事有什么意义。《左传·昭公十八年》记载：“七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。乃简兵大蒐，将为蒐除……”火灾过后仅仅两个月，正在重建家园、也是农事繁忙之际，子产迫不及待办两件大事：祭祀土神，举行军事演习。 按礼祭社有常，不是想什么时候祭祀就祭祀，而郑国这次“大为社”是在非“常祭之月”为火灾而“特祭”，礼物备具，大于“常祭”。对于这种“大为社”似乎“违制”的行为，左氏赞许为“礼也”：符合礼制。子产大张旗鼓进行祭社用意何在呢？ 我们汉语里有个词叫“社稷”：社是土神，稷是谷神。中国是农业国家，古代君主及臣民对“社稷”非常崇敬，对祭祀社稷更是异乎寻常地重视。久而久之，世人竟用“社稷”指代国家，指代锦绣江山。郑国国都遭受火灾，焚毁许许多多的房屋财产，许许多多鲜活的生命也葬身火海。由“三日哭，国不市”可以看出灾情之重。火灾的严重程度甚至连晋国也感到惊讶，因而晋国君臣也不惜牺牲玉帛大行祭祀，为郑国禳火消灾。火灾对郑国君臣民众来说，不仅物质上遭受巨大损失，精神上也遭受沉重打击，火灾会在他们心理上留下浓重的阴影。“大为社”，祈求上苍赐福于国、赐福于民，这对灾后民众是心理上的抚慰，也可使朝野上下对国家前景有一个美好的憧憬。 再者，通过大规模祭祀活动也可以凝聚人心，使百姓产生向心力。春秋时期所谓“国界”不是铁桶一般，与现代国境线有很大区别，老百姓趋吉避凶、流亡他国是十分正常的事情，况且他们中有些真的是家破人亡了。“民为贵”，国民大众才是真正的社会生产力。留住他们，郑国才有兴旺发达的希望！ 由以上分析可知，通过祭社能产生“正能量”、产生凝聚力。可是目前的郑国，全力救灾减灾、恢复生产、重建家园才是当务之急，搞军演干什么？难道子产要发动对外战争？ 任何时候一个国家军备不能废弛。春秋时期经常狼烟突起，对普通民众来说，打仗就是“天职”，平时耕地为民，战时打仗为兵。那时没有职业军人，所以要经常不断地对民众进行军事训练，时刻防范外敌入侵、保护家园。更重要的是，大灾大难很容易涣散斗志，军演就是要提高士气、振作精神。至于发动对外战争，根据《左传》《史记》等典籍对子产事迹的记载，可以肯定地说：子产就不是“好战分子”，他压根儿就没有那个想法。 “简兵大蒐”，就是大规模的军事演习。“蒐”本指有组织的狩猎活动，后来“蒐”就成为实战性的军事训练，把凶猛的野兽当作“假想敌”，真刀真枪进行殊死搏杀，借以提高军队战斗力。不过，题目中的“蒐”只是个引子，重点是伴“蒐”而来的“毁庙”的故事。对于“简兵大蒐”这样的军国大事，左丘明一笔带过，而对“毁庙”这样的小故事则详细记载，足见他对这个小故事兴趣很浓。为什么要“毁庙”、到底毁了没有呢？ “简兵大蒐”之前、之后部队肯定要集结，搞什么“誓师动员大会”“庆功表彰大会”之类的活动，如此兴师动众，需要有广阔的场地。这就要“（将）为蒐除”：为军演而扩大场地、清除障碍物。不巧的是，游氏祖庙又在清除之列。庙在道路南侧，看护宗庙者的“寝室”在路北，毁了南边的祖庙军演场面大，拆了路北的居室军演场面小。游吉大夫当然不愿毁掉自己的祖庙，一则是祖宗灵魂安息之所；二则祖庙工程浩大，耗资又巨，而居室毁掉、重建都较容易。这次游吉大夫又来了个“故伎重演”。已经过期三天了，一直让清除场地之徒卒整装待发、面向祖庙而立，专等子产发怒的时候才动手毁庙。因为他料定子产知礼，不会同意毁庙。真的又一次达到了预期目的！子产来到这里，看到众人手持工具准备动手，立即派人制止毁庙，命令他们“毁于北方”，拆了路北的“寝室”。 这里有个和上次“毁庙”相同的问题：为什么规划时没把游氏祖庙避开、何必如此三番两次“毁庙”呢？合理的解释只能是：规划时子产不清楚游氏祖庙具体位置；或规划由相关人员负责，具体情况未报告子产，子产也不太清楚。要不就显得多此一举，故意作秀似的。而“时”已至此，我们知道子产不是沽名钓誉之人，子产是实实在在既讲礼又务实的首相。左丘明也不是故意炒作、刻意渲染，他是据实记载。 前边说过，子产“弗与玉器”不让裨灶祭神禳火，反映出子产思想中有科学的唯物倾向。这一点从下边“祭山”“祭龙”两件事可以看得更加清楚。先说第一件：“祭山”。 火灾前二年（前526年）九月，华夏大地出现一次大旱灾，东边的鲁国“'九月，大雩’（为求雨而进行大规模祭祀），旱也。”西边的郑国更糟糕：“郑大旱。”一般的旱灾《春秋》及《左传》是不会记载的，这次旱灾看来为害程度大、肆虐面积广。此年的大旱，与后来即前524年“夏五月”连续七日的狂风，联系起来考虑，可知四国发生大火也有某种必然性。（旱灾，风灾，火灾，连续发生，使人们悟出了“环保”的重要性。） 按照惯例也出于礼制，出现天灾就要祭祀。郑国派屠击、祝款、竖柎三位大夫到桑山祭祀，祈求上天神灵普降甘霖，解除旱情。可这三位大夫却派人把桑山上的树木砍了个一干二净。这下可把子产气坏了，《左传》记载：“子产曰：'有事于山，蓺山林也。而斩其树，其罪大矣！’”子产这段话很有境界、不同凡响。子产说：祭山的本意是求天下雨，涵养林木，可这三个人却大肆砍伐山林，这个罪过实在太大了！ 子产给予三个大夫严厉惩罚：既削去他们的官职，又剥夺了他们的采邑。相当于后世“开除公职，自食其力”。这个惩罚，比前边所述对“召兵欲攻子产”的子张的惩罚要重得多。请诸位对比一下，想想子产实施刑罚为什么会有如此轻重之别。 祈雨活动，迷信而已，但从子产的言行中，不是可以使人领悟到保护生态环境的科学性吗？也从而证明我们所说子产思想先进，并非过誉之词。 第二件事情“祭龙”，发生在“火灾”后第一年，这件事更加说明子产的思想确实领先于那个时代。 《左传》记载（前523年）“郑大水。”（先儒汪克宽说：《春秋》“书大旱者二，大水者八。水、旱非大不书。”）火灾刚刚过去一年，水灾便接踵而至。山洪暴发，河水猛涨，人们认为是龙斗于“洧渊”造成的。洧渊是洧水流经今河南省新郑市形成的水潭，紧临国都。国门外洪水泛滥，冲倒房屋，毁坏庄稼，危及生命，百姓民众十分恐慌。“国人”纷纷请求祭祀龙神，祈祷水中之龙不要制造灾难。这是民心民意，在当时是很正常、很普遍的想法，也是非常正统的举措。 可是，子产不允许祭祀龙神，他对众人说：“我斗，龙不我觌（觌，以礼相见。有干涉的意思）也。龙斗，我独何觌焉？禳之，则彼其室也。吾无求于龙，龙亦无求于我。”大致意思是： 我们人类争斗，龙不干涉我们；龙争斗，我们人类为何偏偏要干涉它呢？龙在龙室争斗，与我等何干，何必祭它呢？祭祀龙神的最终目的是要把龙驱除、赶走，但洧渊是龙的家呀！ 人类无求于龙，龙也无求于人类。人与龙各不相扰多好啊！ 子产这么一解释，大家觉得很有道理，也就停止了请愿，祭祀龙神活动自然也没有进行。仔细品味一下，我们感觉子产这一席话既朴实又伟大。说它朴实：娓娓道来，入情入理，说得人心悦诚服；说它伟大：在迷信思想笼罩的春秋时期说出这样的话，真是振聋发聩、“惊世骇俗”！春秋至今两千多年，中华大地上龙王神庙累计起来不可胜数、多如牛毛。龙神之崇拜已经渗透到中国人的血液里、灵魂里，而子产竟然具有这般见识！ 子产思想中有科学的唯物倾向，这是他的伟大之处，是他光彩照人的一面。但是，子产毕竟生活在那个时代，礼制观念制约着他，驱使他又要祭山求雨，又要祭神禳火。子产是那个时代的人，带有那个时代的胎记，可在那个时代“出乎其类，拔乎其萃”。子产是那个时代思想先进的士大夫，更是令后人永远景仰的政治家、思想家。 作为一国首相、春秋时期著名政治家，子产还管过人家一件家务事，被史家载入史册。一提到“家务事”，有人可能会说，家务事，无非鸡争鹅斗、鸡毛蒜皮，值得记载吗？关乎国计民生、社稷安危的大事还管不及呢，干吗要管这些家务琐事？果真是小事吗？子产该不该管呢？请看第四十三章 干涉内政 严词拒绝。 《春秋第一贤相——子产》撰者长葛高根明（豫许昌长葛） |
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