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对生的依恋，对死的恐惧，是汉魏人的觉醒的突出主题。 当突然意识到生命短暂的时候，你会用剩下的余生干点什么呢？ 饥饿者可能希望大吃一顿，失恋者可能希望大爱一场，有志者可能希望再拼一把，有德者可能希望造福一方…… 面临死亡边缘时，《古诗十九首》中的人生抉择可谓五花八门： 🔹既然“所遇无故物，焉得不速老”，后悔“盛衰各有时，立身苦不早”，应赶快建一番丰功伟业； 🔹既然知道“人生忽如寄，寿无金石固”，那最好的选择“不如饮美酒，被服纨与素”，酒要饮美酒，衣要穿名牌，让人生“潇洒走一回”； 🔹既然看到“人生寄一世，奄忽若飙尘”，那“何不策高足，先据要路津”，让自己非富即贵，不枉一生…… 而下面这一首诗中的主人公，当他发觉转瞬白头的时候，他的人生选择尤其奇葩——做了一场风流梦：  东城高且长，逶迤自相属， 回风动地起，秋草萋已绿， 四时更变化，岁暮一何速， 晨风怀苦心，蟋蟀伤局促， 荡涤放情志，何为自结束？ 燕赵多佳人，美者颜如玉， 被服罗裳衣，当户理清曲， 音响一何悲，弦急知柱促， 驰情整巾带，沉吟聊踯躅， 思为双飞燕，衔泥巢君屋。 东城高且长，逶迤自相属 “东城高且长”，首句是说洛阳东面的城墙又高又长。古代的城墙分为里城和外城，此处的“东城”是指里城。里城外面的一道墙叫“郭”，后世常以“城郭”泛指城市。古代常称东郭先生，南郭先生，现在的城市既没有里城，也没有外郭，今天只有东城大爷，西城女孩。 “逶迤自相属”是说城墙绵延不断，沿着里城绕了一圈，首尾又连在了一起。“逶迤”形容蜿蜒辽远的样子，“相属”就是回环相连形状。  为什么一起笔就说“东城”呢？洛阳东面城墙有三个门，偏北的叫“上东门”，此诗下一首开头就说“驱车上东门，遥望郭北墓”，“郭北墓”指洛阳北邙山墓群。可见，从东门北向远眺，可以望见成片的墓地，为下文人生苦短埋下伏笔。 回风动地起，秋草萋已绿 “回风”就是旋风，北方的秋天本来就很干燥，自下而上旋转的秋风，卷起地上的沙土和草叶，满天沙尘扑面，到处黄叶乱飞。 “萋已绿”是“绿已萋”的倒装，“萋”通“凄”，形容绿草在秋天里变得萧瑟枯萎。 四时更变化，岁暮一何速 意思是一年四季不断地更替变化，一入秋天就一年将尽。中国人俗话说，年怕中秋月怕半，过了月半似乎过了一月，过了中秋就像过了一年。 这句是说时光飞逝，how time flies！ 晨风怀苦心，蟋蟀伤局促 “晨风”并不是早晨的风，而是一种鹞鹰类的猛禽。蟋蟀俗称促织、蝈蝈等。《诗经》中有《晨风》《蟋蟀》篇。 连晨风这样凶猛的飞禽，也对时光流逝十分痛苦，连蟋蟀一入秋天也声声哀鸣，悲叹生命的短促。面对时光流逝，无知的虫鸟都知道悲伤，更何况多愁善感的诗人呢？ 不过，人到底是万物的灵长，面对生命的无常与短促，虫鸟只是徒劳地“伤局促”，而人却懂得如何去放纵： 荡涤放情志，何为自结束 “荡涤”就是冲洗、清除、洗涤，“放情志”就是开阔心胸，放纵情感，“结束”就是拘束、束缚。 这两句的意思是说，干嘛不打破人为的禁忌，不冲决精神的囚牢，不放飞自己的情志？干嘛要自己捆住自己，自己禁闭自己呢？  这是诗的前半部分，我们来回顾一下诗情的发展脉络： 诗人来到洛阳东面，眼见又高又长的城墙，蜿蜒延伸回环不断，一阵旋风卷起枯枝败叶，夏日的满眼翠绿，转眼变成一片枯黄萧瑟。四季转换好像飞轮，眨眨眼就从年初到了年尾。秋天的晨风鸟也一脸苦相，蟋蟀更是彻夜忧伤。物尚如此，人何以堪？这就引出了“荡涤放情志”的念头。 这就是常说的“因景生情”，诗人把“放情志”的情怀，写得入情入理，应验了“人禀七情，应物斯感”的名言（《文心雕龙·明诗》）。 人生既然如此匆匆，老子可要放飞自我，怎么开心我就怎么干，怎么快活我就怎么活！ “荡涤放情志”五字之中，“放”和“荡”既是句中的关键，也是全诗的中心。 诗的前半部分写何以要“放”“荡”，半部分写如何去“放”“荡”。 那么怎样才算最好的“放情志”呢？ 于是就转入了诗的下半部分。 燕赵多佳人，美者颜如玉 马斯洛说，爱情是人的高峰体验。清人吴淇认为，对于男性而言，“盖人世一切，如宫室之美，车服之丽，珠宝之玩”，都抵不上佳人“切身受用”。另一个清人张庚也说，能让自己“放情志”，能让自己不“自结束”的，“莫若艳色新声”。 还是男人懂男人。 “何为自结束”的顾虑一打消，声色之欲就像被压抑的火山喷发而出。要“放情志”就得找佳人，要找佳人就得去燕赵。  大家知道，战国时期，燕的都城在蓟，靠近今天的北京市。赵的都城在今天的邯郸，在河北的南部。古人认为燕赵多美女，现在常说江浙多美人，其实美女帅哥哪发达往哪跑。此时的诗人正在洛阳东城，到哪里去找燕赵佳人呢？ 白日的风流梦里。 你们看，在他的风流梦里，想什么姑娘就来什么姑娘：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”燕赵佳人像玉一样洁白，像玉一样湿润。我的个天！ 被服罗裳衣，当户理清曲 音响一何悲！弦急知柱促 让人神魂颠倒的是，她的穿着是那样入时，那样得体，“被服罗裳衣”飘然而至，简直像天上的仙女下凡。“罗”泛指绫罗绸缎，古时“衣”是指上衣，“裳”是指下衣，美人从上到下的行头都雍容华贵。这是典型的“白富美”。 他的梦中情人还不只是白富美，而且还不是暴发户，来到他窗前“低眉信手续续弹”，演奏的“清曲”是那样悦耳动听。她的审美趣味多么高雅，她的才艺又多么精湛！ 他听得如醉如痴：“音响一何悲，弦急知柱促。”或许是弦柱调得过紧的缘故，琴声越来越高亢激越，这种急管繁弦让人悲凉。  我于音乐是五音不全，对演奏更是一窍不通，听行家里手说，音悲是由于曲清，曲清是由于弦急，弦急则由于柱促。无法判断这一说法的对错，直觉告诉我不必如此胶柱鼓瑟，诗中所谓“清曲”，“弦急”，“柱促”，“音悲”，全是诗人梦中听曲的幻觉。汉魏人对悲音有一种偏好，他们觉得欢乐之音难工，而愁苦之音易好，奏乐以悲音为荣，听乐以悲音为雅。 再说，演奏时的“弦急”“柱促”，也表明佳人当时十分激动，不然，就不会有下两句—— 驰情整巾带，沉吟聊踯躅 “驰情”其实就是感情撒野，或是想入非非。诗人在梦中与情人亲密接触，佳人也不由得双颊飞红，不禁下意识地“整巾带”，一边起身徘徊，一边陷入沉吟。 正如吴淇所说的那样：“曰'美’者，分明有个人选他（他即她）；曰'知柱促’，分明有个人听他；曰'整巾带’，分明有个人看他；曰'聊踯躅’，分明有个人促他。”吴淇还漏说了一点，佳人知道身边分明有个人爱她。 这就更容易理解了，她与他早已“心有灵犀一点通”，“弦急”表明她的激动，“整巾带”说明她的矜持，“踯躅”表明她心如小鹿，“沉吟”更表明她在做决断—— 思为双飞燕，衔泥巢君屋 佳人此刻已经芳心暗许，希望与他永结夫妻，两人从此终生成双成对。 一位“美者颜如玉”的佳人，还没等小伙子双膝下跪，还没等他献上九十九朵玫瑰，更没有要他买房买车，便迫不及待地要和他白头偕老，真是天下掉下来大馅饼！  在古代诗歌中，“双飞燕”是夫妇和爱情的代名词。这个比喻的后半部分太妙了，“衔泥巢君屋”不仅形象表现了“成双入对”的恩爱，还表现了他们一起共筑爱巢的甜蜜。 清代朱筠对这首诗的结尾赞不绝口：“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽。”（《古诗十九首说》） 我真不忍心煞风景，可又不得不告诉大家，天上下掉下来的这个大馅饼，其实就是诗人的一场风流梦。 从“燕赵多佳人”到“衔泥巢君屋”，全是诗人“荡涤放情志”的梦境，是他最希望“放荡”的对象，“美者颜如玉”的燕赵佳人，其实就是他的梦中情人。从“何为自结束”的诗句看，诗人平时为人拘束内向。只有一辈子与风流韵事无缘的人，才会把风流韵事想得这般美好。 后来的李白也常常梦游，如名诗《梦游天姥吟留别》，但到最后梦都醒了，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”。  而此诗中的诗人一直还沉浸在风流梦中，还在和燕赵佳人一道“衔泥巢屋”，因为只要梦一醒，自己仍然孑然一身，眼前还是家徒四壁，社会依旧烽火连天，百姓照样流离失所……。 只在风流梦中才能“放荡”，只在温柔乡中才像个男人。 生活有多困乏，梦想就有多奇葩。 香港歌手徐小凤唱过一首《风流梦》： 半生佻挞任情种 情意加浓 早沾爱恋风 爱思满胸 …… 这首诗的风流梦比徐小凤的要美多了，也要雅多了。 英国有一谚语说，每个人的衣柜里，都有一具骷髅。女孩子我没有投胎过，这里不敢胡说八道，可对于大多数男人来说，这种风流梦再平常不过了，至少我年轻时常做这种美梦。记得当年读《红楼梦》时，就常想要能娶到林黛玉这样的姑娘做老婆，我宁可只活二十岁。年龄大了我才知道，要是真的找到林黛玉做老婆，那我可真是倒了八辈子霉。 越是单身狗的男人，梦中的女孩就越美丽；越是性饥渴得难耐，梦中的异性就越是风骚。  这首诗中情感的发展脉络，上下两部分之间的内在联系，还有诗中比喻的妙处，我都和大家随文细读了一遍。 “青青河畔草”的美像倡家女明艳照人，“东城高且长”的美似大家闺秀深藏不露，只要反复比较、咀嚼和品味，艺术鉴赏能力定会日益提高，审美感受定会不断细腻。 不论是“青青河畔草”，还是“东城高且长”，它们既是汉魏人的觉醒的产物，同时又是汉魏人的觉醒的表现。 只有在人的觉醒的时代，人们才能直面自己心理和生理的渴求，男人才敢公开叫嚷我想“放荡”，女人才敢公开坦承“空床难独守”。 这两首诗之所以成为传世经典，就在于它们写出了人人心中之所有，而人人口中却不敢言的那种渴望。 它们的诗情都大胆得叫人惊心，它们的诗艺都高超得让人惊艳。  |
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