|
清潘思榘《周易淺釋》四卷 （一）作者介绍 潘思榘（1695-1752）字絜方，江南阳湖（今江苏常州）人。雍正二年(1724)进士，选庶吉士。三年(1725)分刑部学习。雍正六年(1727)，补主事，累迁郎中；八年(1729)出守广东南雄知府，十三年(1734)迁海南道；乾隆四年（1739）拜按察使；七年（1742）迁浙江布政使；十一年（1746）授安徽巡抚，不久移镇福建；十七年（1752），卒。 潘思榘（1695-1752）字絜方，江苏阳湖人，清朝大臣。雍正二年进士，改庶吉士。三年，分刑部学习。六年，补主事。累迁郎中。八年，授广东南雄知府。骤雨水溢，郊野成巨浸，露宿於野。督吏卒治筏拯溺，出金瘗死赡生，活民无算。十三年，迁海南道。濬琼州西湖。深入五指山，安辑黎众，劾守将之残黎民者。调粮驿道。潘思榘莅政精勤，昼见官属，夜披案牍。旱潦必抚恤。民犷，以斗讼相尚，多去为盗，廉得主名，饬有司捕治。又以农隙巡行海防，周阅战舰。朔望入书院与诸生讲说经艺，如是者以为常。积劳疾作不少止。十七年，卒。上命用江苏巡抚徐士林例，祀京师贤良祠。予恤视一品，赐祭葬，谥敏惠。 （二）清纪昀《四库全书总目提要》载： 【臣】等謹案：《周易淺釋》四卷，國朝潘思榘撰。思榘字補堂，陽湖人，雍正甲辰進士，官至福建巡撫。是書皆即卦變互體以求象，而即象以明理，每卦皆註自某卦來，謂之時來，蓋經以漢儒之法，而緯以宋人之義。然卦變與互體皆易中之一義，盡廢之者失之悍，盡主之者失之鑿，固亦得失互陳者也。思榘之為此書，本取通志堂所刋易解四十二家參互紬繹，而時以己見發明之，其用力頗深，尚闕乾坤二卦，未註而没，故此本所說惟六十二卦，其彖傳象傳則以用註疏本附經併釋，而文言繋詞說卦序卦雜卦則未之及，蓋主理者多發揮十翼，主象主數者多研索卦爻，其宗派然也。後有松江沈大成與其門人福唐林迪光二跋，迪光述思榘之言曰：彖多言象而變在其中，爻多言變而象在其中，不明時來不知卦之來處，不求爻變不知卦之去處，爻無所不包，舊說一概講人身心政治上去，遺却許多道理，不如就其淺處說，而深處亦可通也。是固可括此書之大旨矣。 乾隆四十五年九月恭校上。 總纂官：【臣】紀昀，【臣】陸錫熊，【臣】孫士毅 總校官：【臣】陸費墀。 （三）清潘思榘《周易浅释》旅卦-选抄 旅卦（火山旅卦）【离宫一世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阴】
【原文】旅，小亨，旅貞吉。 【原文】彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。 旅之為卦，自否而來，三隂在内，三陽在外，成功者退，陽與隂已分主客之勢矣。然上之三爻猶其本位也，乾之五退而居三，坤之三進而居五，柔當應進之時，不謂之旅，而剛下居柔，乃萍踪之寄耳。三隂浸長，小人道亨，㷀㷀羇旅，固難借一枝，即不為旅者，亦將繞樹无棲矣。惟固守其貞，庶其吉也。蓋盛衰，時也；得喪，命也。君子安于時命而不失其義理之正，則居易以俟之道，易之所以教人者與！ 聖人扶陽抑隂，不欲言小之所以亨，而曰旅小亨，若複述彖辭者，言時當旅則小者亨也。又言是以小亨，旅貞吉者，言有此卦德，故雖小亨而旅貞吉也。旅小亨言旅之時，旅貞吉言旅之義也。然以旅言，則柔中順剛而止于明，處旅之道固善。即以小人言，三隂雖盛，能柔中而順乎剛，在外者不為侵陽之事，止而麗乎明，在内者亦不進而有逼陽之嫌，則小人可保其亨，而君子終得其吉。易為君子謀，而小人亦未必不利也。 ○凡卦五為在上居尊，此不曰得中于上而曰外，以主客言，不以上下言也。 *㷀：音（qióng），同“焭（茕）”。《正字通·火部》：“㷀”，同“焭”。《三国志·魏志·文武纪》“自殡及葬，皆以终制从事”南朝 宋裴松 之注引《魏氏春秋》：“鄄城侯植为诔曰：“ '俾我㷀㷀，靡瞻靡顾。’”按：《曹子建集·武帝诔》作“俾我茕茕”。 【原文】象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。 火麗于木，故風火為家人。火寓于山，故火山為旅。旅而至于獄，旅之至窮者也。錢啓新云：入而舉火于内者，居家之人。止而舉火于外者，旅寓之人也。明如火，慎如山，君子所以用刑。火留則延燒，獄留則淹繫，君子所以不留獄。 【原文】初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 【原文】象曰：旅瑣瑣，志窮災也。 六爻進退，六位周流，皆旅也，故爻辭皆以旅言。初六隂柔居下，有侵陽之心，而見小力弱，不勝猥細，故有瑣瑣取災之象。 象傳曰：志窮災。隂虛陽實，故陽為資斧。隂窮而貪，初以隂柔在六二之下，窮无所得，而其志不已，取災之道也。 【原文】六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。 【原文】象曰：得童僕貞，終无尤也。 旅必有次，三者旅之次也。自否之五來次于三，故以三為次。六二柔中，似能止者，上近于三，與旅之次密邇相即。又二與五正應，意亦相得，故五挾中實之資來，而二懷之，并受寄其童僕，逆旅主人，可謂賢矣。然三隂方長之時，二亦將進，所謂次者，勢為二之所得，旅其能久居此乎？戒之以貞，冀旅之得安也。 象傳曰：終无尤。上為貞，位在卦之終，二與上易雷風之恒，貞而无尤矣。 【原文】九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。 【原文】象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。 三本否之五，自外之内而次于三，舍中正之位，為過剛之旅，處艮山之上，近離火之炎，何為者哉？三隂方長，主勝客衰，山高火烈，焚次之災，宜其及也。二隂在一陽之下，有童僕象，焚次則旅去，而童僕非其有矣。二宜貞而三貞厲者，二以不逼陽為貞，三則二隂在下而危也。二隂虚，雖懷其資而不得，僅得其所喪之童僕而已。象傳傷之，而曰以旅與下者，本在五而次于三，故三自下而得中于外，是以旅與下，使上成離火之焚，山自取之耳。 【原文】九四：旅于處，得其資斧，我心不快。 【原文】象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。 四、上二，陽居外為客，亦旅象也。以在本位，故為旅于處而未行。九三焚次，童僕已喪于二，資斧並歸于四，故四于處安坐以得之，宜其快矣。然脣亡齒寒，虞將不臘，見微知著者，其心能快乎？未得位者，陽在内為主則得位，在外為客不得位也。 【原文】六五：射雉，一矢亡，終以譽命。 【原文】象曰：終以譽命，上逮也。 外體本乾，五來成離，文明之鳥，自下而上，以射得之。乾有三矣，離得其二，其一坎矢，蓋焚次之旅，已亡之矣。火在山上，本无譽命，惟上來居二，則以多譽而成巽命矣。雷風之恒，其為終事乎？上在卦終，離火炎上，故象傳曰上逮也。 【原文】上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。 【原文】象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。 上九居旅之終，處離之上，焚巢之災，知不免矣。旅人，五也。三畫卦，五為人位，五自三來，亦旅也。或疑上九自笑自號，故别之曰旅人。五，離之主，焚巢之人也。曷為先笑後號？先笑，以巢焚而鳥去也；後號，以離變而牛喪也。焚人之巢，方以為快心；喪已之牛，始悔其失訃。上固凶，而五豈其利哉？小人之害人而自害者，大率如斯。 象傳曰：終莫之聞。蓋一小人方號，而一小人又踵而為之矣。其聞而知戒者，誰哉？ |
|
|
