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外篇·天道-5 【原文】 孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老（dān）聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。” 孔子曰：“善。” 孔子往见老（dān）聃，而老聃不许，于是（fān）繙十二经以（shuì）说。老（dān）聃中其说，曰：“（tài）大（màn）谩，愿闻其要。” 孔子曰：“（yào）要在仁义。” 老（dān）聃曰：“请问，仁义，人之性（yé）邪？” 孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将（xī）奚（tài）为矣？” 老（dān）聃曰：“请问，何谓仁义？” 孔子曰：“中心物（kǎi）恺，兼爱无私，此仁义之情也。” 老（dān）聃曰：“（yī）意，（jī）几乎后言！（fú）夫兼爱，不亦（yū）迂乎！无私焉，乃私也。（fū）夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦（fǎng）放德而行，循道而趋，已至矣！又何（jié）偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？（yī）意，夫子乱人之性也！” 
【注释】 (1)周室：周王室。 (2)子路：孔子弟子，名由。 (3)谋：出主意。 (4)征藏史：收集管理图书典籍的史官。 (5)免：免官，解免征藏史的职位。 (6)归居：归家隐居。 (7)因：通过，依凭。 (8)繙：演绎，反复申说。 (9)说：游说，说服。 (10)中其说：半中间插断他的话。中，中途、打断。 (11)大谩：太空泛冗长。谩，通“漫”，繁多、漫无边际。 (12)要：精义。 (13)成：成就名声。 (14)生：立身社会。 (15)中心：中正而没有偏私。 (16)物恺：和乐。物，“和、易”之误。恺，乐。 (17)情：实。 (18)意：通“噫”，叹词。 (19)几：危，危殆。 (20)后言：后面说的这些话，此指浅近之言。后，一说为“复”。 (21)牧：养育。 (22)固：本来。 (23)放德：仿效天理，依仿自然之德。放，通“仿”，依照。 (24)偈偈乎：奋力的样子。 (25)揭：高高擎起，指标榜。 (26)亡子：逃亡的人。 
【译文】 孔子想把最具有价值的书籍（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》）保存、珍藏到西边的周王室去。子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老聃，已经辞职引退、回家隐居，先生想要藏书，不妨暂且前往通过他帮忙。” 孔子说：“好。” 孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是详细陈述《六经》内容加以解释。老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太过冗繁，希望能简明扼要地讲给我听。” 孔子说：“要旨就在于仁义。” 老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？” 孔子说：“当然是。君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢？” 老聃说：“再请问，什么叫做仁义？” 孔子说：“心术正直，态度和蔼，博爱众人，大公无私。就主体而言，这些都是仁义的内容。” 老聃说：“唉，令人担忧啊，你刚才的话都是浮华虚伪的言辞！兼爱天下，这不是太迂腐了吗？强调无私，正是因为已经存在自私了。先生你是想让天下的人都不失去养育自身的条件吗？其实天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。先生你也仿照自然行事，顺循规律前进，这就是极好的了。又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大跑得越远吗？唉！先生扰乱了人的本性啊！” 【赏析】 庄子认为君道是天道，臣道是人道。君道应该效法天道，天道有自己的运行规律，它自运自化，寂寞无为，虽然化育万物，恩及万世，但都是无心而作，在不知不觉中完成的。因此君道也应以天地为宗，以自然为用，以虚静、恬淡、寂寞、无为为本，虽有天下，但要做到不为所累，无为而治，让天下万物自治自化。那么怎样才能做到无为呢？庄子强调君道虚静，他说虚静才能像镜子一样无所不包，虚静才能各得所宜，虚静才能使臣下各守其职，各尽其责。内心虚明若镜，才能映照万物，虚明才能无为，无为才能精神愉悦、超然物外，这样才能达到天人合一、物我两忘的境界。纵观《庄》文前后，虚静思想贯穿始终，可以说是其理论的重要内容之一。 作者随手拈出了三个事例来说明有为的臣道的危害性，告诫世人要虚静无为，超然物外，坚守天道本源。尧以百姓为心，对鳏寡孤独关心备至，舜教训他说这只是胶扰百姓，没有做到像云行雨施那样自然，有心而为只不过是卑下的臣道罢了。孔子为藏书于周，西行拜访老子，大谈仁义，老子对他嗤之以鼻，认为孔子乱人心性，高举虚假的仁义，就像击鼓而求子，缘木而求鱼，其结果只能无功而返。士成绮批评老子不仁不义，老子漠然不应，任凭别人唤牛唤马，无心而服从。士成绮卑恭求道，老子说他面带骄色，心为物役，像被系的逸马，离箭的弓弩，只不过是边境上的一个盗贼而已，最多只能做一个有为而卑劣的臣者罢了。庄子中的“君道无为臣道有为”的思想主要是用来说明人道的不足取，但后人如吕不韦、韩非子、唐朝魏征等却根据时代需要把这一理论完全引向了现实政治生活，认为这一理论是理想的治国策略，从而对庄子的本真思想进行了改造。历史证明在改朝换代之际，庄子的这一思想对于统治者实施休养生息的政策，保持安定的政治局面起了积极作用。 在《外物》篇中作者进一步指出：“（quán）荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”语言只是（quán）像荃、蹄一样的工具而已，并非意本身，所以既已得意，其言便可忘去。庄子关于言意关系的表述对中国古代文艺思想的影响是前无古人的。 |
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