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《左传·襄公二十七年》中，赵文子对叔向说：“诗以言志。”《尚书·尧典》中，舜也道：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《庄子·天下篇》里庄子更是直言：“诗以道志。”所谓的诗言志，不是说诗言什么目标，梦想，而是讲诗是天理明德自明后的自然呈现，念念不忘存天理，良知澄澈，自能出口即诗，“思无邪”是诗，反过来讲，诗也可以是“思无邪”的一切。志是心之所向，心之广居所在，诗和乐的根本都在志上，在德性修养上，诗言志，本质即是诗言自身的德。 持志的状态即是明德常明，良知诚致的状态，也是反身而诚，乐莫大焉的状态，这个时候人德润身，喜欢通过诗歌，或是舞蹈呈现出来，就是很自然的了，正如王阳明先生所言：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？” 再进一步说，人世间一切上等的音乐，诗歌，都是人的心性修养达到一定程度后的产物，养得人心和平，作出来的音乐诗歌自然尽善尽美。经典的诗歌，音乐里的喜怒哀乐也是恰到好处，不多一分也不少一分，不过也没有不及，就因为创作人创作时是修得了中和之体的，丝毫没有意必固我等刻意的东西，正如王阳明先生所言：“喜怒哀乐,本体自是中和的,才自家着些意思,便过不及,便是私。” 人心气和平时吟诵诗歌，演奏音乐，听者也自然悦怿兴起。人修得中和之体，也自然能与天地参，心通于道，准确感知时令节气的变化，时时致广大而尽精微，以天观己，借天正己，顺天而动，最终修得人天合一，以此得以长生久视，福慧双收，王阳明先生对此即举例说明道：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。”  |
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