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1 新的一年来临，和长辈们一起走亲访友应该是家家户户的“必备节目”。 平日里就算不经常见面的亲戚，在过年聚餐的时候也难免是要打个招呼的。 而亲戚之间应该怎么称呼，相信也是让很多人“纠结”的问题。  或许在长辈的“教导”下能够知道如何称呼对方，但却不明白这其中的关系。 比如“姑父”和“姨夫”，虽然他们的尾音是相同的，但是所使用的汉字却不一样。 为什么一个是“父亲”的“父”，另一个却是“丈夫”的“夫”呢？ 2 在古代，亲戚是“人际关系”中非常重要的存在。 古时候人们的交通和联系方式没有像现在这样发达，要出远门也多半是因为考取功名或者外出经商。 再加上环境比较恶劣，如果说有灾祸或者疾病，要是通过信件往来，等家里人知道也多半是一年半载之后了。 所以古人们常以“大杂居、小聚居”的形式居住在一起，并且绝大部分还都是“亲戚”。 逢年过节大家都会聚在一起，供奉祖先的牌位，毕竟是“百善孝为先”。  再说回“亲戚”这个词语，它是一个组合词，分为“亲”和“戚”两部分。 老人们常说“亲戚里外的”，就恰好向我们证明了“亲戚”是分内外亲疏的。 “亲”这一边往往都有血亲关系，在古人看来同姓的亲人，血缘关系是更近一些的，也就算是“宗亲”。 母亲那边的亲戚与自己不同姓，所以就被称为“外亲”。 “亲”是父亲、丈夫这一边的，像是“叔、伯、姑”；而“戚”则是由婚姻得来的，是指的母亲和妻子的亲属，比如“舅、姨”。 古代是“父系”社会，以此来看的话“父”除了父亲本意之外，还有对有才德的年长男子尊称的意思。 “姑父”是姑姑的配偶，与自己家离得更近一些，也是长辈，所以多尊称为“父”。 而“姨妈”跟自己不同姓，可能相对“疏远”了一些，为了区分，就只能用“夫”了。 像是在《红楼梦》之中，林黛玉与贾宝玉之间的关系，就是“宗亲”的关系。  当时贾宝玉去到了薛宝钗处玩耍，林黛玉得知之后赌气了许久。 “你这么个明白人，难道连“亲不间疏，先不僭后”也不知道吗？” 林黛玉的母亲与宝玉的父亲是兄妹，但宝钗的母亲是宝玉母亲的妹妹，所以她们心里都非常清楚，是林黛玉和贾宝玉的关系更加“亲近”一些的。 虽然“宗亲”在血缘上更加亲近，但还有这样一句话是“亲者多为仇”。 古代多实行一夫多妻制，在一个家族之中可能会出现同父异母的情况。 但是家族的财产、权力的继承权，又是在亲族之前流转的，往往女孩子和外姓人都是没有资格去争夺的。  所以常常会有人说，“背靠外戚好乘凉”。 他们原本就与权力没有任何关系，和当事人之间更是不会产生正面的利益冲突，可是又有一定的血缘关系，在“危急时刻”还能够帮得上忙。 秦国曾经有一位王，在他的带领之下，秦国被治理的井井有条，为日后秦国能够统一天下打下了坚实的基础。 但他在年幼的时候，却深陷亲族之间的利益争斗。 他从小就被送到燕国当人质，当时的秦武王自诩英勇，却在当众举鼎的时候把自己砸死了。 “内亲”之间的斗争立马开始了，此时舅舅魏冉就站了出来。  他凭借着自己手中掌握着秦国绝大多数的兵权，就以强硬的手段将自己的外甥推上了王位。 之后司马迁还在《史记》之中，对魏冉有这样一段评价： “魏冉，昭王亲舅也，而秦所以东益地，弱诸侯，魏冉之功也。” 赢稷虽然继承了王位，但是年纪尚小，很多皇亲国戚甚至都要密谋造反。
这样一看，魏冉这个“外戚”又要比很多“内亲”靠谱的多了。  不过我们在看古装电视剧的时候，剧中也常常会说“外戚不得干政”，这又是怎么得来的呢？ 比如赢稷跟舅舅的关系很好，可是也不见得他的孩子和魏冉就能够关系好。 等到下一任皇帝上位的时候，和“外戚”之间的关系就会有很多不确定的因素。 像是西汉时期的吕太后，皇帝在位的时候帮了很多的忙，并且很多其他的外戚也受到了重用，但是到下一任皇帝上来的时候，就立马将他们取代了。 这不仅是害怕自己的权力受到限制，也怕会占据他人的“工作机会”，引起更多人的不满。 甚至还曾经有过几个朝代，明确做过外戚不得干政的规定。  其实“内亲”和“外戚”，更多也是看与自己的关系亲疏。 费孝通先生曾经在《乡土中国》里这样写道： “中国的家是一个事业组织，不论大小上差别到了什么程度，结构原则上都是一贯的、单系的差序格局。” 这个理论就是阐述了人际格局的亲疏远近，在亲戚关系上更是如此，以自己为中心延伸出去，按照与中心距离的远近来划分。 那么在亲族之中，形成这样内外亲疏、上下尊卑又有什么别的原因？ 3 即使在现代社会，小孩的启蒙读物都还是《弟子规》或者《论语》。  而这本书的第一句话，就是：“圣人训：首孝悌、此谨信。” 在儒家看来，孝是放在首位的，悌和女有别也同样是封建社会最主要的道德标准，而社会关系主要是分为三类：上下辈关系、同辈关系、男女关系。 “孝”是教育人们要对长辈孝敬，“悌”是在告诉人们对待同辈的兄弟姊妹要和睦。 儒家伦理在古代基本上是从儿童启蒙时期就开始灌输了，更不要说这种家庭关系中的尊卑有序，长幼有别。 《礼记》里写道：“父子远近，长幼亲疏......不失其伦。” 三纲五常作为当时最基本的道德伦理体系，君君臣臣父父子子，从人到家，再从家到国，没有一环可以逃脱出这个框架。  按照“三纲五常”的理论来看，虽然“姑父”和“姨夫”都是我们近亲的配偶。 但是以“夫为妻纲”为基准，自然是父亲的亲戚更为主要，所以姑姑配偶的地位就要更靠前一些。 而作为母亲这边亲戚的配偶，地位就稍微逊色了一些。 这样一来，姑姑的配偶是要用父亲的“父”，姨妈的配偶就是用丈夫的“夫”。 很多人都说，从“姑父”跟“姨夫”之间，就能够看出“男尊女卑”的思想。 甚至也有人觉得这一思想就是儒家文化之中的糟粕，应该被及时摒弃掉。  但最初的“男尊女卑”是来源于《易经》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣......乾道成男，坤道成女。” 《易经》作为中国传统文化之中的经典之作，在研究探讨天体运行规律的领域，有着不可磨灭的地位。 男子被称为“天”，是指希望男子能够像天一般自强不息，能够顶得住事；同理，将女子比作“地”，则是希望她们能够像大地一般厚德载物，有容乃大。 在“男尊女卑”中，男人和女人在社会上都有着不同的角色和分工，提倡的更是家庭和睦、各司其职。 “卑”在古代的含义是使人感到亲切，所以“女卑”也是指希望女子能够在生活中包容、谦和、使人感受到亲近。 在儒家伦理的道德体系之中，“君君臣臣父父子子”也是有着“各司其职”的意味。  陈忠实有一个小说，叫做《白鹿原》，虽然讲述的是乡土之中的故事，但是却是一个社会体系的缩影。 村子分为白和鹿两个姓氏，但在亲属关系之上产生了一定程度的联接，形成了一个有“尊卑”的群族。 主人公白嘉轩继承了父亲族长的位置，和其他的“元老”共同治理着这个村子。 通过宗祠、宗法，管理着这个村子日常的生活，具有决定性的“话语权”。 每个人都要有每个人所在的“位置”，做好自己分内的事情，“社会”才能够更加和谐稳定的发展。 4 随着时代的进步和发展，妇女的地位也在不断地提高，一些旧时代的产物正在与新时代格格不入，传统的社会结构也发生了变化。 父亲和母亲的亲戚在地位上也不再有“尊卑”之分，大家作为亲戚，更是不分“宗亲”、“外亲”了，所以在叫法方面也多半不在意了。 现在在《辞海》中，不管是“姨父”或是“姨夫”，“姑父”还是“姑夫”都是被认同的。 这种看似很平常的亲戚称谓，其中却蕴含了中华民族独特的历史文化，也见证了社会结构的变迁和发展。 不可否认的是，过去庞大的“亲缘称谓”也给血缘归类赋予了更多的亲情价值，让亲人之间的联系变得更加紧密。 但是现在过年，经常会听到老人们感叹：“不如之前有年味了”、“现在过年都不热闹了”。 其实并不是人情变得冷漠，也不是人们对于传统文化不在意了，而是现在独生子女偏多，并且节奏的生活使人们平等的意识更加凸显。 甚至对于很多年轻人来说，“走亲戚”正在慢慢变成一种“负担”，所以“称谓”就更显得没有那么重要了。 但正好是过年，在走亲访友的时候，还是应该亲切的喊一声：“新年快乐呀！” 在“称呼”方面，你还知道有什么特殊的叫法吗？ |
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