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丹经指南 《丹经指南》(张松谷)卷上 中州三阳道人张松谷午樵氏 著 处境问答 问曰：“人之不肯学道者，境为之也。 一曰富贵之境，终日奔忙，视纷华丽美为性命； 一曰忧患之境，伤神劳形，不知何日出脱，以此俱属有待。光阴迅速，年光虚度，甚可惜也！不知至人当此，何以为计？敢问其说。' 答曰：“心随境转，境逐心生，若要心定，世人爱的我不爱，世人做的我不做。红尘万缘，勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。广成子谓：'毋劳尔形，毋摇尔精，毋俾尔思虑营营，乃可长生。慎内闭外，多智多败，我守其一而处其和，故千二百年，未尝衰老。’予谓形毋劳，精毋摇，事可勉而易为，独无俾尔思虑营营，此句最难持循。惟是昏昏默默，认住一个'静’字，一刀斩断，庶可以免多智之败也。此'毋俾’二字，要细勘。郝太古曰：'境杀心则凡，心杀境则仙。’”
却病问答 问曰：“道养功夫，可以却病，病时亦可学否？” 答曰：“可。正谓平时不知保养，病时急须调摄。古仙云：'一点阴气不仙，一点阳气不死。’人禀天地之气以有生，气活则疾自除，气服而神自灵也。故善治病者，必先服气。鱼腹中不得水出入则死，人腹中不得气出入亦死，其理一也。《寿域神书》云：'百病乘虚而入。’虚者，气虚也，服气则充矣。发汗只可宣泄热毒，郁蒸邪气耳。若补元气，还要炼阳气，须得真师口诀。虽气息奄奄，缓缓使火，渐行阴阳生降之法。仙圣云：'始信形神堪入妙，半夜残灯可着油。’如服气稍倦，即熟睡一觉，醒而阳生，急服气以采回。采回之后，又服气以锻炼之。此则补益甚大，庸医不知，而谬以五苓、柴胡、参芪、苍苏为长物，是溺其旨也。《八段锦》云：'水潮除后患，起火得长安’，即此。人可不猛加精进哉？后有旋机运法，为疗病医疮诸秘诀。”
处劳问答 问曰：“人当劳倦，一到家即放身偃卧，或令人按摩，稍为歇息，以俟气复。今只行坐功，其理何如？” 答曰：“人当气力怠倦时，正好用坐功法，以收摄天地之正气，滋补吾身。若任其歇息，放身偃卧，则神气散涣，血脉不能流动。即令人敲背，虽一时稍愈，而不能无壅滞之患渐积于身也。故公务之暇，或应酬方止，鞍马方归，即坐一灶香，则片晌功夫，永保无穷佚乐矣。盖功夫一次，即当服药一次。谓此一刻，能采先天之一气，以点化凡躯。所谓'灵丹一入口，变化寿无穷’也！”
遏欲问答 问曰：“人每当房事行后，复萌此念，虽忍过数日，有必欲行而后已者，其故何也？' 答曰：“此乃五谷饮食之精，未经锻炼，在里边作祟，究溯其根，即所谓情也。从父母交媾之时而来，父母因情动而起此交媾之念，此一段情缘，落于吾身，所以吾身中未能断此，相续不绝。惟至人纯养，化情归性，锻炼阴精，而入于先天元始之初，则自无此欲念。孟子曰：'养心莫善于寡欲。’至于应行者，不过因乎时候，完生人之大事耳。”
生育问答 问曰：“人有室家，有生育之道。为胤嗣计，此坐功亦可使元阳坚固，不碍生育否？” 答曰：“道书云：'顺则生人，逆则成仙。'《脉望》云：'徒精不能育也。’必有一段元气，亭毒于精之先，而后成胎。人不得是气不生，物不得是气不育。道家所谓'先天祖气’是也。又有后天之气，乃呼吸往来，运行充满于身者，此气不厚，则精不浓；此气不充，则精不射；此气不聚，则精不暖，皆不能成胎。故从得道后生子，其胎名曰仙胎。”
忙闲问答 问曰：“人有忙有闲，俱可学道乎？' 答曰：“可。崔公《入药镜》曰：'一日内，十二时，意所到，皆可为。' 《丹经》曰：'一年之中，尚有一月；一月之中，尚有一日；一日之中，尚有一时，故圣人于年中用月，月中用日，日中用时，时中用刻。’此欲坐功，不过一刻炷香耳。 人一日之内虽忙，自昼至夜，岂无一刻之暇哉？若坐得一刻，即是周天矣。夫天地一年一周天，我此刻周天，即有天地一年之造化。 若坐得二次，又有天地二年之造化矣。人定胜天。如此，若行之无间断，岂有不长生久视也哉！诗曰：'一刻之功夫，自有一年之节候。’ 又曰：'不刻时中分子午，无卦爻内定乾坤。’皆古圣人深叹用功之妙也，岂有闲与忙之分哉？'
交感问答 问曰：“人每怕言开关。恐开关后，遇交感则精气一泄无余，所以疑惑耳。” 答曰：“此乃房术禁制之法耳。彼未尝筑基炼己，于本原上用功，真阳未生，未能对景无心，不过行此躲闪之法，所以一战败而溃决不可收拾，葛稚川以为水盆盛汤、羽苞蓄火，陶隐居以为抱玉赴火，李玉溪称为地狱生子。古今丹书，皆极口痛骂。若本原功夫，先从清静始，清静之人，正气充实，自然真阳发动。盖人生立命，惟此一点真阳，藏在肾宫。其奄奄不振者，肾水涸也。肾水何以涸？元气虚也，服气则元气实矣。元气实，则肾水溢矣，此与房术之禁制而不能流通者，甚相悬绝。且开关者，不过开此阴阳升降之径路耳。诗曰：'常使气冲关节透，自然精满谷神存。'精既过矣，岂犹虑其溃泄无余者哉？”
坐功问答 问曰：“坐功之法，人亦有学者，常致虚火动。其故何也？ 答曰：“此未得真师口授耳。人在气中，如鱼在水中。鱼必瀺灂以泳水，水然后沃其肤；人必攒簇以服气，气然后充其体。 《家语》云：'食气者，神明而寿，’旨哉，旨哉！此中自有功夫，详口诀内。若枯坐蒲团，则虚火横生矣。”
地仙问答 问曰：“仙有五等。所谓地仙者,长生在世而不死人间。如何下手?” 答曰：“正阳真人云：'始也法天地升降之理，取日用生成之数。身中用年月，日中用时刻，先识龙虎，次配离坎。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二致，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母，液行夫妇，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
赞化问答 问曰：“道养之事，久不传于世，有谈道者出，世必以异端目之，何也?” 答曰：“三教圣人，皆同一源。孔子言尽性至命，孟子言存心养性，而直指养气，与道教无异。夫出彝伦之外者为异端，而道养又在彝伦之内。自君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友皆可行之，岂有在彝伦之内而反为异端也哉？虽旁门亦有不同。而大道之要，总在调和气血，流通经络，养未发之中，为位育之本。黄帝得之以修身治天下，世臻上寿，人物蕃衍，传至尧舜以来，皆有修真之人，以弘助化育。汉文帝行之而亦以大治，使天下五伦之人，俱悟性命大旨。家家相传，世世相习，延寿绵绵，无夭折疵厉之患。赞化之功，莫大于此。”
火候妙用问答 问曰：“人有用功时，或腹内涨满，饮食不消，或骨节间滞痛，敢是坐未及周天，一时起来应酬，以致滞痛否？' 答曰:“此须全借火候。长春曰：'元神妙用，真火候也。’如烹茶然，一炉之间，文火武火，要均匀得宜，须得师授，不可任意杜撰，致生他病。 太上立法，教人修炼而长生者，以两孔之呼吸，而夺天地之正气。 施肩吾曰：'气是添年药，心为使气神，能知行气主，便是得仙人。’此'行气主’三字，即所谓元神妙用也。凡坐之时，须与得手之人同坐，看其如何坐法，心里有不明处，或关未能开，一一问明，使胸中有定见，然后静坐不爽，自无涨满之病，至于骨节滞痛，亦自有说，或是气未充满，强以意开，或是开关后，证候屡变，心生疑惑，开而旋止，遂至壅滞耳。须访得手之人，询其口诀，信心而坐，变一境即为质问。 初而坎离交媾为小周天，继而乾坤交媾为大周天，又继而进阳火、退阴符，金木交并为卯酉周天，又继而通治命桥，开中宫，其中宫动处，即朱文公所云'静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰’。至于此，则由中达外，即《易》中所谓'黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也'。 世人多趋旁门，不信大道，不得到于祖窍。此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路，水火既济之乡。欲通此窍，要在存想仙根，则呼吸之气，渐次通夹脊，透混元，而直达于命府。方才子母会合，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼也。”
服气无弊问答 问曰：“吾之不敢学坐功，而尚有疑者，恐当夜深起坐时，冷气吸入，或有风、寒、燥、湿诸气，一时犯之而不觉，以致生病。是以疑惑而不敢耳。” 答曰：“此乃不明服气之真功夫，不解天地之正气，与人之真气昼夜循环之机。《经》云：'人之所以能夺天地之真气者，由其有两孔之呼吸也。’《五行图诀》曰：'人之真气，大运随天地，一年一循环。春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾，知之修炼，令真气不出本宫，自是陆地神仙。 人之元阳，小运随一昼夜一循环，卯在肝，午在心，酉在肺，子在肾。知之修炼，令元气不差传送，自为人中之仙。’ 太上曰：'出日入月是吾道。’又曰：'出日入月呼吸存。'夫呼者日也，吸者月也。 又曰：'皆由心内运天经，昼夜存之可长生。’先注云：'天经，乃吾身呼吸往来之黄道。’夫呼吸既比日月，又象黄道，安有冷气及风寒诸气生病之虞？须知气属阳，凡天地之气，与人身之气，皆阳也。故孟子曰：'气，体之充也。’ 又曰：'至大至刚。'道家谓气属阳，液属阴，故指气为婴儿，液为姹女。且人禀天地之气以有生，气聚则生，气散则死。 《太玄宝典》曰：'气为道本，道从气生，气从空有，真气不摇，故可长生。’《悟真篇》云：'道自虚无生一气，还从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 彭又朔云：'善食味者，精壮而肥；善食气者，神胆而寿.'《丹书》又云：'长生须服气。’须知服气之法，不离呼吸。宋紫霜云，'天地呼吸，故能长久。 人能法天地呼吸，亦可与天地同其长久。'又曰：'人之元气，与天地相通。服气者，服天气也。此气自外而来，从虚而入。养生家切切言暮无饱者何也？盖向晦晏息之时，正天气来复之会，天气一入，则正气益充。道家谓以后天呼吸之气，引先天之气，入黄房，成至宝，此之谓也。’ 河滨丈人《调气篇》云：'天地虚空中皆气，人身虚空处皆气，故呼出浊气，身中之气也；吸入清气，天地之气也。善摄生者，必明于气之理矣。须得密室闭户，安床暖席，使冷气不能侵，风寒诸气不得乘，此养气之正诀也。’ 儒家士大夫，在朝则有公务，在家则有应酬，安得长久密室静坐？只初学时，稍择密室，与同学共坐。得诀后，每日有暇，即坐行一周天。久之纯熟，三田三关，俱已通透，遇善气即可服入，遇恶气即急避之。或在公所，未有人接时，或在车中，亦可行服气法，混沌一会，方可为盗天地、夺造化之妙手也，可决然无疑矣。'
性命问答（问答二。此篇论道养诸名，而细剖其义，以泄天机。） 问曰：“性命之理何如？” 答曰:“灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。 真人云：'神是性兮气是命，神不外驰气渐定。本来二物互相亲，失却将何为把柄?'”
性问答 问曰：“儒者之言性，与道家之言性,果有异乎？” 答曰：“元始真如谓之性。孟子曰：'知其性，则知天矣。'前所云'灵光一点，浩气常存，本来面目'是也。性原无二，惟孟夫子'知天’之说，人多未解。盖性之附体，原属天地。非人所测，惟精心学道者知之。 人之元神，日居二目，藏于泥丸；夜居二肾，蓄于丹鼎。乳养其五脏，气冲乎六腑，所以学道者教人存想眉攒，即用目以养神之一法也。 盖人之一身皆属阴，惟二目属阳。目之所到，气即周焉。静坐之间，用目处处照管，则遍体纯阳矣。此则日居二目效验之一端也。'
命问答 问曰：“儒者之言命，与道家之言命，果有异乎？” 答曰：“人禀天地之气以有生，即天所命，就其气之灵光，即是性。所以《中庸》言天命之谓性。合而言之，道家亦谓'神是性兮气是命，神不外驰气渐定’，未尝分也。惟所谓性根命蒂者，不可不知。即三百日形圆之际，灵光入体，与母分离，剪断脐带，天命真元，著于祖窍。 《道德经》所云：'玄牝之门，为天地根'是也。《性命圭旨》云：'此一窍，在身中求之，非口非鼻、非心非肾、非肺肝、非脾胃，非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海，然则果何处耶？ 纯阳真人云：'玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，无怪天机都泄尽。’噫！说至此，至矣，尽矣！”
神气精问答 问曰：“金丹之大纲，曰神与气精，请问其理！” 答曰：天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神；元始包罗天地曰气。不观白玉蟾云：'其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气非即呼吸气，乃知却是太素烟；其神非是思虑神，可与元始相比肩。' 华山晤语不曰：“天地生人本于气，神即气之灵觉者，气是命，神是性，性属阳，命属阴，气为母，神为子。虽有二名，实则一体。'《金丹大要》曰：'精气神，原是相须者。精非气不盈，神非气不充；精因气融，气凭精用；气因神见，神凭气周。' 象川翁曰：'精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。’《丹经》云：'仙人道士非有神，积精累气以成真。’吸气以养精，如金生水；吸风以养神，如木生火，漱水以养精，精之所以不穷，老者养精，故就精穴用精。上丹田，炼元神之所；中丹田，炼元气之所；下丹田，炼元精之所。'
汞铅问答 问曰：“《西山集》云：'大道简易无多字，只要教人炼汞铅。’又曰：'铅汞鼎中居，炼成无价宝。’又云：'铅生汞，汞生铅。’前贤都说现成语，未尝详著铅汞二字之义。” 答曰：“铅汞，乃借喻语也。昔广成子教黄帝炼外丹，始有铅汞之名。但外丹为后来之事，内丹为本原之枢，请先言内丹。人之先生肾也，为北方壬癸水，即五金中之铅。心为南方丙丁火，即八石中之砂。于肾气之中，取真一之水，即铅中取银。于心液之上，取正阳之气，即砂中之汞。心肾二物，合和而成丹，即铅砂二物，合和而成宝也。 《金丹五行论》云：'天一生水，水中真阳之气为黑铅，铅乃金之祖，金正位居西。不曰金而曰银者，象兑之色白也。金本生水。修丹之士，却向坎中取金者，以母隐子胎故也。地二生火，火中真阴之精为朱汞，汞乃硃砂之父，汞正位居东。不曰木而曰汞者，即震东之木液也。木能生火。 修丹之士，却于离中求木液者，以弦气所在故也。’《金丹》又云：'铅本生兑，而母隐子胎，却以坎中求之，盖坎中有戊土也。汞本生震，而子藏母形，却以离中求之，盖离中有己土也。’云房云：'汞者，心气也，飞轻之物也；铅者，肾气也，沉重之物也。’以沉重而镇飞轻，则丹结矣。”
龙虎问答 问曰：“龙乃肾中真一之气，虎乃心中正阳之气也。龙从水里出，虎从木中生，此正理也。有云龙从火里出，虎向水中生，此又是何说?' 答曰:“真铅产在坎宫，真汞生居离位。坎乃北方正气，属水；水为金子，水返产金，母隐子胎，故虎向水中生也。 虎舍在西曰兑，兑金生水，水中产金，故为真铅。阴中之阳，外雌而内雄，中含戊土，故曰黄男。虽然铅是兑宫金水所产，而坎中阳爻，原属于乾，气运未交之先，乾因颠蹶、驰骤，误陷于坤。乾之中爻，损而成离，离本汞居，故曰坎内黄男名汞祖也。 离乃南方正气，属火，火为木子，火还孕木，子藏母胎，故龙从火里出也。 龙在东曰震，震木生火，火中产砂，是为真汞，阳中之阴，内雌而外雄，中含己土，故曰玄女。虽然汞是震宫木火所生，而离中用爻，原属于坤，混沌攧落之后，坤因含受孳育得配于乾，坤之中爻，实而为坎，坎本铅舍，故曰离中玄女是铅家也。此前贤穷究四象相生相合之理有如此。'
四象五行问答 问曰：“四象五行，其义何居？” 答曰：“四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龙木生火，同属乎心。心者，象帝之先，灵妙本有中之真无也。 心若不动，则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气聚矣。虎金生水，多同系乎身。身者，历劫以来，清净自无中之妙有也。 身若不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。精凝气聚，则金木水火，混融于真土之中，而精神魂魄，攒簇于真意之中。真意者，乾元也，即真土也。乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。 意若不动，则二物交，三宝结，四气合和，五行攒簇，会入中宫而大丹成矣。故紫阳云：'五行全要入中央。'盖谓此也。”
河车运转问答 问曰：“河车一名,其义何居？” 答曰：“北方正气，名为河车。自坎离交媾之后，中生真一之液。液满即行，河车运转，前路通达，自然逆升。仙翁谓'上鹊桥，下鹊桥’。又曰'河车不暂停，运入昆仑顶’是也。此皆自然。非有所为而然，亦不知其所以然也。河车运时，从尾闾上升，若虫蚁在背上行之状，亦即三车搬运之景也。”
三车搬运问答 问曰：“三车搬运，其义何居？” 答曰：“羊车载火，鹿车载水。羊鹿二车，三宫往来，上下不停。上田返中田，中田返下田，下田复上上田，上田复入气海，接着真气。三车共聚，再返起火，是周天火候，谓之大牛车，精累炼其金身也。”
玄牝问答 问曰：“玄牝之旨，云生身受气初，又云念头起处，果何说也？” 答曰：“玄牝阖辟，即真息绵绵也，乃乾坤阖辟生生之机，无瞬息间断。若有间断，此身即窒滞矣。学者行持，先天后天，混为一家，其机自不容御。太上所谓：'谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤’者是也。”
橐籥问答 问曰：“橐籥者，道家至贵之物，果何象也？' 答曰：“橐籥，乃炉匣韛管之物，往来不穷。老子云：'天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈,动而愈出”，即其义也。学人调息绵绵之后，用之不勤，方为真橐籥。仙翁所谓：'天地以阴阳为橐籥，人身以玄牝为橐籥’是也。橐籥风，即是内呼吸。《丹书》云：'神风橐籥，故天地相镇。橐者，阴之门；籥者，阳之门。真气运动其中，故身体安宁。’古人云：'能明橐籥之道者，谓之圣人。’”
巽风坤火问答 问曰：“巽风坤火,开关要诀，果何义也？” 答曰：“前云橐籥风，即此巽风也。巽，顺也。顺其自然也。(巽下断，阴气发于下，谓之巽风。)巽风既生，坤火又炽，俱一气穴之事。 俞玉吾云：'坤居下为炉，非猛烹极炼，则不能出炉；乾居上为鼎，非倒行逆施，则不能升鼎。所以火非风生，则不能运动。 仙翁所谓：'起巽风，运坤火，入黄房，成至宝’是也。 又曰：'巽者，炉中东南之片缕耳。阖则为乾，辟则为巽；阖则为嘘，辟则为吸。’何以能开阖？亦无非一意使之然也.”
心问答（问答三。此篇总论一身之蕴，而详列其旨。） 问曰：“《圭旨》云：'涵养本原，救护命宝。’何也？” 答曰：“张三丰真人云：'未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修而后丹性至，性静而后药材生。’ 尹真人亦云：'欲修长生，须识所生之本。’此本来真心，虚灵不昧，不生不灭，无去无来。 故老子曰：“若夫修道，先观其心。’观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞，至虚至明，乃吾人生生主宰。昔黄帝三月内观者，观此也。 太上曰：'吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。’观心非易，止念尤难。是念头起处，系人生死之根。 古仙云：'大道教人先止念，念头不住亦徒然，’此涵养本原，所以为第一义也。'
耳目口鼻问答 问曰：“耳目口鼻，道家所谓有用之物，果何用也？” 答曰：“此真泄天机，动见毫发，化顽石而为金，点瓦砾而成玉，不啻过也。 夫二目为役神之舍，顾瞻视瞩，神常不得离之。 两耳为送神之地，盖百里之音，闻于耳，而神随之而去。 两鼻为劳神之位，随感而辨薰莸。辨之者谁？神也，使耳目口鼻，皆如眉，则神岂不安而全之？夫如是，则不为后天也，亦不劳修炼也。 大抵忘于目，则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。 忘于耳，则神紧于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也。 忘于鼻，则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归元海之里。合而言之，俱忘而俱归于鼎，而合于内矣。还有口诀么？”
肝胆脾胃肺肾问答 问曰：“金丹之道，耳目口鼻，固亦得闻之矣。心固不言可知也，肝胆脾胃肺肾，无用之物，无用之中而有功者何?” 答曰：“此须已到而后知其理。五行之用，不可缺一，绵绵若存之顷，脾气与肾气相接，而归于心缕。 肝气与胆气相接，从大小肠接于肾缕；肺气伏于心气，而通于鼻，是气也。肾脾定后，元气周流，自东而西，自南而北之气也。西南乃气之会，气合而归于此。却自夹脊，直透上中丹田，而降于肾腑。两肾中间，有治命桥，故寒山子曰：'上有栖神窟，横安治命桥。'气降至于此，阳气盛而上冲，与此气相接于一，则周围于鼎器之外，日用之则日增。经营之力，鄞鄂之成，实肇于此.忽然有一物，超然而出，不内不外。金丹之事到此，则一半矣。”
肝肺问答 问曰：“《丹书》云：'肝肺为传道之宫.’请问其详！” 答曰：“肝本心之母、肾之子，肝传道肾气，以至于心。肺本心之妻、肾之母，肺传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳；肝肺传道，若日月往来。古人云：'气传子母，液行夫妇。’”
三膈问答 问曰：“《丹书》云：'三膈开时滞碍通。'试指其处！” 答曰：前三膈：一、丹田隔，对心；二、胃中膈，对脐；三、脏下隔，对气穴。三隔开时，俱有景象。” 《丹经指南》卷上中州三阳道人张松谷午樵氏 著
恬淡虚无 精神内敛 补亏正法 “补亏正法”又名“添油术”，乃丹家秘传的正宗功夫，修之有利无害，丹道入门可以从此起手。三阳道人张松谷曾于民国初年将此术笔之于书，原文较长，今撮其要点而述之。师传补亏正法行功法诀云：“盘膝坐，聚心窝；凝天目，透泥丸，转玉枕，注夹脊。觉热跳，串两腰，时日足，入阴。阴动，通脐轮；法自然，成内息。拙火起，阳必举，待自软，慎勿泄。累累行，积精气，勤添油，可补亏。” 盖人生四十以后，精气耗损过半，欲修人元大丹，必从补亏正法入手。另有杂练各种气功多年无效，或受盲师欺骗，以意念引气通任督转周天者，无药空转必耗精气，欲改学丹道，也得靠补亏正法重新积精累气。其法先入室静坐，呼出浊气，聚集清光灵气，摄入绛宫（两乳人字骨下心窝处），令澄湛融和。然后意引至天目穴（双目中心上二分），凝定片刻，勿起杂念。复以意引过泥丸，倒转玉枕（脑后骨）而注入夹脊。夹脊为脊柱二十四节之中间，胎儿期本通，人出生后劳碌世间不肯回顾此窍，遂生百病。此窍再通，百病不留。气至夹脊，日日行持一二时，自觉炽热如火，行至十二日上下，串入两腰，觉其辘辘跳动不止，随以意送入阴。阴掣掣跳动，浑身通泰，心迷神醉，如坐春风，且莫动心起念，惟随其自然。阴一动，百脉皆动，将元神安居其中，凝定跳止。遂觉气根上升脐轮，复由脐轮降下阴，在此三寸一分半之间升升降降，则达到内呼吸境界。内呼吸既成，惟法自然一诀，万不可以意念作用其间引送上下，否则必出偏差，致小腹气肫，须全功推翻重来。若是日行数百息，旬日而小腹觉热，拙火起，阴茎必举，此时当清心入静，不动淫念，使其举过自软。如此每日行持，举而不采，一次兴阳，则一次添油，日积月累，“积精累气以成真”，则可补亏损矣。慎勿阳生后念起手淫泄欲，损精耗气自寻死路。  |
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