 观点/理念世界 主笔/张文举 责编/张文举 这是理念世界系列课程学习的第1篇文章  写在前面 一个人真正的核心竞争力是什么？ 张一鸣说是“认知”； 只有追寻到世界的“源头”，才能从根基上拓宽“认知”。 本文共计5013字 阅读时长约5min   人类的这个认知水平，可以用一楼二楼三楼四楼来做了一个隐喻。 一楼，是感性思维。 用我们的感官来接触外部的事物，形成经验。 二楼，是理性思维。 经验里边的信息量总是在不停地爆炸当中，把它抽象化为一些理性的思维模型就是理性思维。 三楼，是哲科思维。 它起始于古希腊，今天全世界的科学工商业文明，都是建立在在这种思维模型之上。 哲科思维特征和理性思维的特征，他们的区别是：理性思维是关注的的内容，哲科思维关注的是结构。 在所有的结构里边，最重要的一个结构，叫做第一性原理。第一性原理是任何系统得以形成的那个原起点，所以它在系统之外。第一性原理加上演绎法，就可以推出整个系统的内容出来。 四楼是觉醒意识。 是一种超越心智，超越思想的状态，他的用智状态叫做灵感流淌。不是用思想，而是灵感经由我流淌出来的那样一个很美好的状态。 一楼、二楼、三楼、四楼其实是一种不断攀升的认知升级之旅。 从一楼到二楼，是启程。 对应的课程是“第二曲线” 从二楼到三楼，是跃升。 对应的课程是“第一性原理” 从三楼到四楼，是顿悟。 对应的课程是“理念世界” 从四楼回到一楼，是归来。 对应的课程是“英雄归来”  本文整理的内容是从三楼到四楼“顿悟”过程的课程，对应的课程“理念世界”。 这门课所面临的主题都是一些特别大思考，比如： 世界是什么？ 我是谁？ 人生的意义是什么？ 人生使命是什么？ 这些主题很显然都非常大。 而且回顾整个世界过去几千年，那些顶级的思想家、哲学家、宗教学家人士都在回答这些问题。 仔细观察就会发现，这些问题背后有一个规律，那就是这些问题都是在追寻“源头”。 正对应了海德格尔一句名言：人现在被连根拔起，无家可归成为一种世界命运。 当然，这里的家不是指的是我们家庭的那个家，这个根也不是我们眼前可见的那个根，它指的是一种源头。 这句话就像是一种人生状态的隐喻。 就像我们每个人耗着耗着，就把自己耗成了只有1%的电量了，这个时候的头等大事，就是跟源头连接，解决电量消耗的问题。 为什么那些先贤们都在追寻源头，源头有什么用呢？ 源头会对我们有三个帮助： 第一，笃定感。 人生经常会遇到一些十字路口的选择，当往左走的时候，想着右边的好。选了右边的时候，又想着左边的好。 这个动态飘摇的过程，会从心里边有一个特别难受的状态。源头可以在极其困难状态，让人们有对自己对命运那种相信的笃定感。 第二，可以重建人生的意义。 意义不能来自于你所做的事情本身，它必须超越你所在的世界，才能赋予你这个世界意义。 所以真正的赋予我们意义的那种方式是跟源头连接。 第三，创造力。 努力是不可能让我们有创造力的，头悬梁锥刺股的勤奋也不会产生创造力。 只有极度松弛下来，创造力就会经由我们流淌出来。 这是“源头”可以带给我们的帮助。  理念世界  理念世界可以分成三大乐章。 第一乐章：寻源。 分为两个章节，第一节是理念世界，第二节是觉醒意识。 当找寻到源头之后，要考虑的就是“怎么和源头连接？” 第二乐章是：连接。 分为两种连接方式，第一种叫临在当下，第二种叫寂静之美； 临在当下是从时间的维度切入，寂静之美是从空间的维度去切入。 第三乐章是：创造。 回到人间来创造一件美好作品，这就是我们的使命召唤。  首先进到第一乐章的第一节：理念世界。 其实这几千年以来，有两大千古未解的难题。 第一个难题是认识世界。 第二个难题是认识自己。 先看认识世界。 认识世界有两种解题的方式。 第一种方式是从科学的视角来看：我们所生存于其中的这个世界本身是什么？ 第二种方式是从哲学的视角来看：世界得以形成之前的那个源头世界是什么？ 首先，从科学的角度看一下这个世界是什么？ 我们今天的世界观基本属于科学的世界观的范畴，而科学的鼻祖，可以说是亚里士多德。 亚里士多德的老师柏拉图，把世界的本质称为“本体”，也就是世界的背后还有一个真实存在的本体，而我们所处的现象世界，只不过是本体的投射而已。 在这个基础上，亚里士多德把他老师柏拉图的本体论转化成实体论。 所以世界的本源就在这个世界的事物当中，这个世界的事物当中就能找到世界的本源。 然后再把世界的本质分成两类。 第一类是事物的质料。也就是说搞清楚事物是由什么组成的。 第二类是形式。质料会生生灭灭，但事物之间的生存关系是永远不变的，这种关系就是形式。 所以，亚里士多德的实体论分成了质料论和形式轮两大类。 在质料论里边，古希腊哲学家提出，如果你想了解这个世界是什么？先要了解世界的最小组成单元是什么。 所以他们提出著名的原子论，沿着古希腊哲学家原子论的指导，近代科学家一点一点的找到世界的最小单元，到今天为止，找到最小的单元是电子和夸克。 在形式论里边，另外一撮哲学家追踪这个世界的形式是什么？按照这一脉的思路，认为世界是由一些不变的理念所决定的，现象世界只不过是由理念呈现而已。 顺着这个思路延展，只要了解了世界的理念是什么，世界的实质自然搞清楚了。 在这种理念论的指导之下，很多物理学家，科学家都在追寻万物治理统一场论，希望找出某一个终极方程，这一个终极方程能够把整个宇宙解释出来。 但是，科学家的追踪这两脉思路，最后都追到了某个边界，无法再往前去走。 在质料论中，原子论追踪最小单元遇到了海森堡提出测不准原理。当对亚原子粒子的位置的信息了解的越准确，他运动的信息就会一点都不能了解；如果对它的速度，对它的动量的信息了解的越准确，它的位置将永远无法了解。 所以通过原子论这一脉思路，来追踪这个世界，在量子力学的测不准原理中被判了死刑。 在形式论中，原本以为人类可以通过理性了解这个世界，用一个至简方程，做为了解整个宇宙的钥匙，又遇到歌德尔提出不完备性定理，说的是任何理性系统，在他之外都有一个信息一个东西，跟他不能包容。 也就是说，任何理性系统不能把所有的现象和信息全部包容进去，必然有一个东西和它不相容，那如果我想把它包容进来，原有的理性系统崩溃。 既然这样，就不可能拈出至简方程，也就没有了解宇宙的钥匙，所以，歌德尔把人类通过理性来认识这个世界又判了死刑。 等于质料论这一脉思路被量子力学判了死刑，而形式论这一脉被哥德尔不完备定理判了死刑。 科学界两条认识世界的路线，都走到了自己的边界。 康德认为，人类的理性只能认识现象界。 物自体是什么，我们永远不知道，提出了著名的“物自体不可知”。 也就是说如果我们要了解这个世界是什么，用人的理性去追踪，是不可能知道的。 就像人类制定的那6000条基础的定理定律，其实，也都是主观思维模型而已，先为世界建一个模型，在这个模型的基础上进行研究。 对于世界的描述性信息，都是再对模型描述，而不是这个世界本身。 人类对几乎所有重大问题，由于科学界质料论和形式轮的研究都被判了死刑，在人类对所有的重大问题，都是能知其然，不知其所以然，它真正的道理是什么，我们永远不知道。 就像奇点一样，而整个宇宙的起源建立在奇点之上，而奇点是什么？今天以人类的智慧无法回答。 再比如相对论说的光速不变，任何物体包括信息的运动速度都不能超过光速。 但是为什么光速不变，到现在为止人类也不知道，只是把它当做一个前提来接受下来。 再比如能量，所有的物质本质上都是能量，以及我们熟悉的熵增定律，但是没人知道能量是怎么来的，熵为什么只能增不能减也没人知道。 意识是怎么产生的人类也不知道。 当我们身处在这个世界之中，是根本不可能了解清楚这个世界是什么的，如果身处在一个系统之内，是无法了解清楚这个系统是什么的，就像水里的鱼，只有跳出水面回望，才知道自己原来在水里。 所以，要想了解世界，就需要跳出系统之外、系统之先，才能探知它的真相。 这种情况下，有且仅有一个办法，用第一性原理的方式，把系统的元前提找出来，就能知道系统本身是什么。 而第一性原理本身就是在系统之外，在系统之先，它是系统的决定性的力量。 如果这个结构是正确的话，如果我们想了解世界是什么，想在这个世界的系统里边了解世界是什么，将永远不可能知道答案的。 此时，有且仅有一个路径，你来了解世界的源头是什么。 找到世界这个系统得以形成第一性原理是什么，才能了解这个世界是什么。 所以，这道题真正的解题思路必须转到哲学上来，找到这个世界的源头是什么。 科学研究和哲学研究都在研究“存在”。 但这两种存在研究的路径不一样。 科学研究的存在是现象世界存在，哲学研究的存在叫本体存在。 本体不是世界，而是世界的源头，本体研究的存在，不是指的现象世界的存在，而是存在之先是什么。 存在这个词，在科学界、哲学界、宗教界，都是头等重要的一个词汇。 对于我们普通人而言，存在就是我眼睛看到的东西，就是我们眼见为实的现象世界。 但2000多年以前的古希腊哲人，他们认为眼睛所看到的一切都是流变的假象，而真正的真相是世界背后的本体，那个本体是眼睛看不到的，但是它一定存在，而且它决定着眼睛可见的这个现象世界。 对于存在论、本体论的这个研究，最后的集大成者，是柏拉图。 他也可以说是古希腊哲学的集大成者，后来的哲学家就讲这样一句话。“2000多年的欧洲哲学史，都是对柏拉图哲学的注脚而已”，可见柏拉图的地位会有多高。 柏拉图提出一个非常有趣的洞穴假设，他说，其实人类所看到的所有的知识，都是有一些光在墙壁上的投影而已，真正的光，真正的知识，真正的真理，是在洞穴之外，它用太阳作为真理的隐喻。 柏拉图认为我们这个现象世界，以及对现象世界所有的知识都是投影，真正的世界，以及真正真理都在这个洞穴之外。 洞穴之外那个世界是源头世界，他生出了这个世界出来，洞穴之内是投影，是现象世界。 洞穴之外，才是真正的本体世界，而柏拉图把本体世界给了一个词汇，叫理念世界。 从柏拉图的角度看，理念世界就是本体世界，是柏拉图对它的定义。 他为什么用理念来形容本体世界呢？ 可以感受到，他认为本体世界是某种精神性的，虽然包含着物质，但它是精神性的这样一种源头的一种存在。 如果想了解世界是什么？当然应该了解，理念世界是什么？源头世界是什么？ 如果柏拉图提出理念世界，那理念世界是一个隐喻还是真实的存在呢？ 柏拉图坚定地说，理念，世界是真实的、独立的实体的存在。 而且不依赖于他者而存在，他自己就是那种绝对源头性的存在，他把理念称为相，一面是精神性的，一面又是实体，是一种精神性的实体。 那理念世界和现象世界有什么关系呢？柏拉图认为，理念世界决定现象世界。 理念世界就是现象世界背后不变的本体，理念世界就是本体世界。 它的这个结构对于我们猛然一听，会觉得很震惊，很难理解。 假如从柏拉图的体系跳开一下，把它跟另外几个轴心期的先贤比较一下，会发现它们有惊人的相似性。 在公元前几百年，大概有500年左右的时间里边，到今天为止，出现了很多先贤巨星。 包括老子、孔子、苏格拉底，柏拉图、亚里士多德、耶稣、乔达摩这些人。 这些先贤讲的内容、描述的方式、用的词可能都不一样，但他们的结构却惊人的相似。 比如老子，一个中国古代思想家里边建立了自己根源性世界观的那个人。 他说有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，我不知其名，强字之曰道。  这里的“道”是属于这个世界的，还是在这个世界之先的？ 老子会说这个世界的那个源头，他称之为“道”，这个世界的描述跟柏拉图理念世界的描述的结构几乎一模一样。 而且老子提出“道”这个概念比柏拉图的理念世界这个概念更加精简。 再跟耶稣比较一下，耶稣认为宇宙有双重实像，我们所有看到、听到、摸到甚至想得到的世界，都属于这个世界。  他只是实像的一半而已，另外一半它称为天国。在圣经里面也有一个很有趣的隐喻，“窄门”隐喻，门宽的，路也大的，去的人也多的那是死亡。门是窄的，也是小的，找的人也是少的那是通往永生。 耶稣的“窄门”这个隐喻，跟柏拉图洞穴那个隐喻，他们相似度也是令人震惊。 最后，把柏拉图的两个世界这个理论结构再通过一幅图看下。  这一幅画，叫雅典学院。里面有很多璀璨的巨星，中间的两个人物一个是柏拉图，一个是亚里士多德。他们的手势非常有趣，柏拉图用手指着天，仿佛在说亚里士多德同学，这个世界的本体是理念世界，不在这个世界。 然后亚里斯多德双手往地下来射。柏拉图老师我爱你，但我更爱真理，这个世界的本体其实就是实体啊，也许，恰恰是从这个手势开始，亚里士多德开启了科学质料形式科学两大脉络，而哲学的那个高度，还是在柏拉图这个地方，两个世界那个地方留在那里。 |
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