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（此篇主要言君主明察是非，屈身事民之德；设官分职，分权理事之政也。旧注皆谓此章乃言柔弱退守的处身之道，大谬也。） [通行王弼本] 知其雄，守其雌，为天下谿。（知，欲也。雌雄以言阴阳。雌者阴精，雄者阳气。知其雄，欲人阳气充满，即指人生命力旺盛。谿，水入川之通道。《尔雅·释水》：“水注川曰谿。” 为天下谿者，喻也，指让人体成为天地之间以窍呼吸的通道。以窍呼吸，即庄子所谓“真人之息以踵”，吐纳之息绵长而鍾聚，气通涌泉也。欲使人生命力旺盛，必守其阴精，让人体成为天地之间以窍呼吸的通道。）为天下谿，常德不离，复归于婴儿。（德，得也。离，散也。复，返也。婴儿，指胎息之态也。若人体成为天地之间以窍呼吸的通道，则气常得而不散，返归于胎息之状态。《第十章》：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”可参详。） （以上两句，言修真吐纳之道，与下文不谐，当自为一章。） 知其白，守其黑，为天下式。（守，视也。《释名》：“视，是也，察是非也。”式，《广韵》敬也。黑白者，是非也。白者是，黑者非也。欲其是，察其非，为天下人所敬。）为天下式，常德不忒，复归于无极。（《正韵》：“凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。” 忒，《说文》更也。常德不忒，指常怀美善之心而不更改。无极，道之本也。《第二十二章》：“圣人抱一为天下式。”可相参。）知其荣，守其辱，为天下谷。（荣借为宠，古书“荣辱”字皆“宠辱”之皆。宠，《说文》尊居也，指居君王之位也。辱，屈也，指屈身事民也。谷，《广韵》养也。欲其享君王之位之尊荣，必屈身事民，而为天下养也。《第十三章》：“何谓宠辱若惊？宠为下。”可参详。）为天下谷，常德乃足，复归于朴。（德，《玉篇》惠也。足，益也。常德乃足，指常惠则民益也。朴，《玉篇》普木切，音扑，本也。复归于朴，指民益则民不流，民返归于乡从事农业也。《尚书·盘庚》：“施实德于民。”此之谓也。）朴散则为器，（朴，凡器未成者，皆谓之樸。《说文》作檏，木素也。徐锴曰：“木曰檏。” 朴散则为器者，剖木制器而能为之用也。）圣人用之则为官长，（之，指“木散而为器用”的道理。为官长，指设官分职。君王设官分职而用之以治理国家也。此处以“木散而为器用”的道理说明：君王的权力必须分散，设官分职各行其事，方得治国理政之用。）故大制不割。（大，即一人，指君也。《二十五章》云：“域中有四大，而王居其一焉。”制，《说文》裁也。割通害，言患之也。故君主裁制政事而不患无人可用也。） [帛书] 知其雄，守其雌，为天下溪。（溪，《韵会》牵奚切，𠀤与谿同。）为天下溪，恒德不难。（难，患也。不难，犹无患。）恒德不难，复归婴儿。知其日，守其辱，为天下浴。（日，《博雅》君象也。其义与荣（宠）同，居君王之位而有君象也。知其日，指欲有君象。浴，养也。参《第六章》“谷神不死”河上本注。）为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。（貣即貸，通忒。）恒德不貣，复归于无极。楃散则为器，（楃，《说文》木帐也。他本皆作朴。义近。）圣人用则为官长，夫大制无割。 |
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