|
公众号-金丹修仙 吕纯阳祖师传授性功秘旨第一段 三才并立贵知宗，一点灵明照太空。 识得真炁毫不放，全凭至理在怀中。 性功甚是繁多，其旨不出先天之性，纯是一团真炁，藏于形气之中。只因形气蔽锢，意魔杂起，遂为六欲所削，仼七情纷扰，渐渐的耗了本来。 一卦八卦，年月日吋，依其剥丧，阳尽阴存，其先天而无存者，形气亦随之而忘矣。此先天之性，赖真炁而寓于人身，其大段也。至于先天之性，单以理言，不以炁言。 凡人之生也，有五体，即有五体之运动，手持足行，应接亊物，各有中正之则。日日由之而安然者，即性之理也。但炁则操生死，理则别是非，二者似不同共究。有炁，然后论理；依理，然后保炁，则生死是非之间，其权在我，而不存乎他，明矣。 所以修真者，不明是非，违理而行，则先天之炁自丧，炁一丧，则有死而无生也。又明矣，是以入手功夫，先要辨别理路，凡一切事，审其是非，行其是者，远其非者，则吾行有主，而六欲不生，七情自化。先天之炁，不求固，而常蕴于吾之中黄也矣。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第二段 先天后天各分明，炁气元来亦不同。 有为无为须斟酌，二者互恃互相成。 先天之炁与生俱来，无气则不存；后天之气，随生而生，无炁则不化。炁固持气，而气实恃气也。但成形之后，气劳则炁散，气靜则炁聚。是可知“伏炁须服气”，伏炁不服气，炁无以聚，而气亦渐散矣。后天有为，而先天无着，不着先天之炁，须静养后天之气。 养之深则气静，气静则炁全，又可知炁为主帅，而气为宰辅也。且气听命乎神，神听命乎心，心有专主，则神不出入，则气静不肆，而炁充拓，周游乾坤，满乎四体，神安心逸，而炁无难复先天。 总而言之，炁气神心，相互牵连，如孥之有机，一发而直往也。操其机在心，运乎机者神，随乎机者气，中乎机者炁也。修道者第一辨别是非，则理路不差。理路不差，则心有主宰，而神有所寄，气有所归，先天之炁，日复一日，渐渐还复本来，则性見；性见则六欲不淆，七情俱混，纯是太和景像。以之成已，则光明遍满三界；以之釆丹，则灵性不染分毫；以之炼丹，则永就而点化效灵；以之立功则徳及万世，而若吾分内之当然，更可知道中一切事儿，皆自炼性始。而以伏炁、静气为起脚也昭昭矣。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第三段 理解先天与后天，或分或事本自然。 操持全在中虚窍，先后分合总是偏。 炁气之分，大概固然矣，其中仍有细晰之处，不可不详之也。何以言之？炁为先天，气为后天，二者何以合？何以分？其合者，既有先天，即有后天，先后固分，而同一天然之所赋。炁微渺渺，蕴藏于黄中呼吸之间，固蒂深根，虽有出入，而并无存亡。绵绵不绝，至静至饶，如树之根深，埋于地内，而斧斤所不能加耳。 气为一身之运动，由饮食精液，随炁而变化之，充满一身，随呼吸而运行，可大可小，可出可入，可有可无，可动可静。譬之行兵，主帅有令，则兵卒从命，无令，则束手待命。是可知炁为王宰，而气为卒徒也，章矣。然主帅无将卒，则不能成其尊；将卒无主帅，则不能聚其陣，更可知炁与气合之故也已。 何以分炁居人身之内？有得天之厚者，有得天之薄者，有得天之过厚者，有得天之过薄者。其间由父母交媾之时巳寓之矣，是以厚薄，过厚过薄，种和不同，而后来强健柔弱，又不等耳。 至气为后天，有境遇安逸，有境遇劳苦，有境遇生气，有境遇耗气。 其安逸生气者，由衣服饮食丰美，心安志得，知所节养，则气日充日满，其劳苦耗气，由志不如愿，食不充口，劳其筋骨，瘁苦其身，饥饱不节，荡佚元精，其气耗散，日渐日深，气散形枯，血竭体羸，是炁与气之分也。虽争而实合，合合与分而参之，而气与炁之详晰焉，了然矣。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第四段 有为无为总是虚，一真炯炯与天齐。 端然兀坐全真妙，造到清宁性自如。 气为后天，是有为之气；炁为先天，是无为之炁。然无为之炁，始也借有为之气，培植抚养，迨固结凝聚，黄中盈滿，而无为之炁，更有益于有为之气也。 何以言之？人之一身以气为主，炁足则精全，精全则神暘，炁精神三者既裕，则有为之气，不期其充，而自然充足。是知有为之气，又由于无为之炁也矣。但有为之气，可以用人力；而无为之炁，不必用功夫。其不用功夫者，正以有为之气用人力也。 修真者，固以无为为主，其始焉得无为？是以予有“静气凝神以伏炁”之说也。静之久，凝之固，而炁服于中黄，是有为而臻于无为也。一臻无为，炁酣足于中，天地清明，万物舒暘，七情六欲，屏绝无形，一真炯炯，光明遍滿，始云“真性自如，灵妙在胸”，性地超脱，成一真人，皆由有为而无为，无为而有为來者矣。见性功夫，不出此中。细细参之，刻刻行之，何难到見地位乎？
吕纯阳祖师传授性功秘旨第五段 千言万语有归根，只在先天一炁中。 始则无着继有用，成功二炁不走风。 性功下手，虽以静气为主，而静何以静？是有其始也。始则以明理为主，如一事之来也，平心考是非，察其是中之是(或当以“是中之非”)，别其非中之是。是中之非有合于中正至当不易者，遵而行之，不论利害得失，生死穷通，富贵贫贱，毅然独行奋焉前往，自始至终絲毫不变，以成此一事，岂不是心有主幸，神有所寄，气有所归乎？气有所归，神有所寄，心有主宰，又何不静之虑乎？此中要有明睿之姿，刚健之力，以成此大公无我之道。苟能如此，日复一日，真性自如，炁有不伏于中黄者，未之见耳。 堪叹世人，不明是非，不识理路。恃血气之性，矜言斗能，一往不返。而静之一说，犹如盲人，草辨东西，所以修真者，务须辨别，理欲分明，去人存天，返邪归正，静气一说，庶可能耳。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第六段 炁服中黄亦有功，上天下地两相通。 四方八面周游久，只在一神住中功。 静气之义已明，再谈伏炁之功。炁本先天，原伏于吾之中黄，厚薄虽不同，而绵绵不绝，其根蒂也。倘由母身而后，保守元阳，不为六欲七情所损，则真炁固结，何必言伏？ 可惜人自成形以來，有耳目口鼻四肢之欲，即有耳目口鼻四肢之累；有耳目口鼻四肢之累，心不能镇定去其所累，而炁因之耗散。 由一六岁的耗动元阳，逐年剥丧，莫知其保守，日耗日消，大耗大散，小耗小散，是以天亡早丧者居多，非天之未与我以真炁也，非我之不稟受于父母地，皆由我之自失其炁耳。 是以修真者，即修此一点元阳，而聚而勿散也。其聚而勿散之功，即伏之之谓。笫伏之功甚多，要之内以心为主，以神为用，以气为辅，殚日积月累之劳，行日月周天之数，学清静无为之体，法至诚无息之道，以一铢以至一六铢，渐漸积之三百六一铢，复其一阳真炁；再依法为之，以卦为归，而变为纯阳，则先天之炁，以云伏之，则诚伏矣。然入门炼心，安能遽至于此？不可不依此法为之。虽曰为之，其实无为；虽曰无为，其实有为。而有为者，皆操乎后天之气，是以予有“服气以伏炁”之说也。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第七段 大哉神乎？修真妙诀。炼之勤久，自升天阙。 凝之凝之，不外心摄。摄心静气，神自归之。 凝神之义，本乎气静。气静矣，神何以凝？神在气之将帅，实心之卒徒也。虽为气之将帅，心之卒徒，而实炁之元精所结。 人之一身，固曰精炁神，而神由于精，精出于炁，炁足則精滿，精滿则神凝。而神之不凝有二，一则由于炁，一则由于气。其由于炁者，内而以体段论，炁或不足，则内运不能如意，如饥人之馁，不能舒旸四体，此皆炁之不足也。 其由于气者，以应用论，逞血气之私，不知节制，如匹夫之勇，不能自持其身驱，此皆气之有余也。一则歉于炁，一则害于气，神之不凝，职此故而。但歉于炁之故，其功无为，养精则不歉，而害于气之故，则有为，其有为者，即静气之功。 是以炼性者，以神为第一法门，气静之后，用水火交媾之功，纳神于二十(注)之庭，一日纳之，则神凝于一日，日日纳之，则神凝于中黄。凝之久，则神闲心恬，而真炁自归根，真性自如意。那时节，不静气而自静，不凝神而神之凝。静气以凝神，凝神以伏炁，此之谓欤？ 注：二土：简言之，此将心神置于下丹田，使心气与肾气相交、缠合、气化。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第八段 水北火南二炁先，一身运用满中天。 结个真人朝上帝，四象融和致翩翩。 水火交媾之功，大义不外血气。血气不出阴阳，血阴气阳，火上水下。乾南坤北，原有自然交媾之时，何须用人力为之？若必用人力，非天道之自然也。不用人力，而修真者必用人力，有说存焉。其说无他，自然交媾者，顺行也；不自然而必欲其交媾者，逆行也。顺者人，逆者仙，但逆者有二，内而小交，外而大交。 小交者，坎中之阳，上升于离宫；离宫之阴。下交于坎位，其升降归于中黄真炁之处，以助先天一炁，是坎离之小交。而实后天之作用。作用之功，以心为主，以神为用，以气为辅。虽曰静气以凝神，而神以心无著为有著，以心有著为无著。有著无著之间，而神之所之，即水火坎离之所合也，合则使己土并戊土，而一真炯炯，照耀黄庭，久之，一真自如，直性(或当为“真性”)自见，此小交之功，非大交之谓。 其大交者，乾上坤下，令之会聚天根，冲五脏，过三关，辘辘乎由前而后，由后而前，循环若日月之往来，四时之代嬗，去阴魔之荡翳，复阳健之永真。贯三华，游五岳，下重楼，归土釜，一转千转，四周八方，气洋溢而心舒畅，神浩落而性恬熙，翩翩乎，如登青云而瞻六合。 斯时也，不知有天地，何知有吾身？惟觉一灵灼灼，俯仰优游，气不知归于何所，身不知住于何方，心不知著于何地，上而佛仙，下而万物，皆不入吾之神中，此大交之妙，非小交之可比也。然大交由小交始，小交久，则大交自至矣。 其一日之内，气静矣，神凝矣，兀然危坐，收鼻息之往来，含耳韶之四布，泯泯寂寂，上部不出，提谷道之走窜，吸精路之奔驰，兢兢翕翕；下部不散，神以驭气，气以助炁，握于黄房，补我先天，而后天之水火，日近日合，日合日交，由勉而安，由生而熟。 始而如斯，中焉勿断，绵绵不绝，无有休息，是之谓水火交媾。内之既交，照前行之不辍，则气炁充足，后前前后，下上上下，不期然而然矣。真人朝上帝，非无为而有为中来者欤？水火交媾之功，大段如此。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第九段 五行最是火用功，炎炎火势要人宫。 今言火伏归海底，龙在深溪作主翁。 性功不外水上火下，今先谈火下。夫火炎上，其性也，何以反下？得毋非其自然之性乎？不知性炎上者，阳也，炎上而冲乎上之极者，阳中之阳也。火有二阳，其体太阳、少阳。太阳老，少阳幼，老上生阴，幼内生阴，又有不等。是其中有阴伏焉，而火当午令之末，阴遂萌焉。阴一萌，而真性随之而下降，其势虽下降，而性之阳，与之俱降，俱降而遂复上升矣。阳为阴驱，阴暂促阳，盖以其体纯阳而藏乎阴，纯阴于内而包乎阳也。 论天道之自然，行五行之正令。午后一降，子后复升，顺其自然，听其升降，此万物之所以有生有死也。听其自然，不随其升降，使之下沉潭底，经年累月，伏而不动，依时往来，旋绕乾坤，运行日月，扫荡阴魔，廓清六腑，变红成白，流行不息，助我先天，养个真孩者，仙道也。 仙道生而不死，上与天地同其覆载，下与万物共其生成，世世绵绵，皆此伏火之功也。但火伏于海底，意为之先锋，神为之将帅，心为主君，以心役神，以神役意。而应君主之权，操先锋之柄者，将帅也。神之权柄，不亦重且大平？而神有其权柄，究之神何以有其权柄？此其由来，即前“凝之”之谓。凝之久，则火自伏而水自就，成了一团真性，其必然矣。此伏火之一段也。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十段 水升亦不外神交，神交水火二气饶。 两性制伏成真象，气液滔滔气自豪。 水藏于坤方，盛于兑泽，衰于离火，润于震木，归于中土，其势然也。言其顺行，左旋西南，流乎东北，日复一周，安乎坎位，气升则升，气降则降，分合大小，与气周流，是先天之水，不论后天之水，此顺行也。 顺行则有时升降，而逆行则不然。隐于下，使之上；伏于左，令之右；提之上，归中宫；会离宫之阴，而使之成一坤体。日聚精液以供升提，按六部外转，循五路奔驰，由厉兑而旁行，循中腕而后转，由三关而蹈前，聚积黄庭之左，为一大会归之地，循环不息，绕乎上下，此逆行也。 逆行者后天之水，非先天之水。始焉先天之水盛，则后天之水旺；继焉后天之水旺，则先天之水溢；溢则精不枯，精不枯则炁足，炁足则神满而君火、相火、民火，皆不能燔炙于中，水火既济，自然结个真人。究其入手功夫，不外乎神，神归中宫，则气自流通，气流则血从，而精水自汩汩乎，犹源之有泉也。水上升而火下降，二者虽分，其实实合。修玄者，合参水火二段、可知所从事矣。此水升之大概也。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十一段 千圣万仙秘此关，只为人心不肯丹。 若能修丹无转念，点破机关自识山。 性功道理，不外“凝神服气以伏炁”，但其中有一身之根本，修真之的窍，舍此窍，何以下手哉?守一窍，固真源，后来虽有千言万语，不过阐明此中蕴藏之义，以发挥其理之征验耳。“孥住一窍往里讨，性功气学自然了”。试以中黄之要旨言之。中黄不上不下，不左不右，不前不后，端端安乎其中也。上至乾，其分寸，与下坤不异；下至坤，其分寸，与上乾不殊。左至右，与右至右不异；右至右，与左至左不殊。 前顶脐，后主肾，中间一个大隙空。纳气滴滴不走风，吸精凝凝不一剩。神住其内象君王，将帅卒徒从大命。朝拜一百三十人，六府五宫总听令。其色黄，上土下土两阴阳。 中圈分列高低称，人吸出呼不离此。一炁绵绵乃真命，既有肾，即有命，长六寸，如莲径。两头孔窍通上下，一出一入循环应。 此真一座金城，秉先天，藏后天，无人不有此窍中窍。识此窍者，凝神于其中，聚精于其内，而炁足焉。由内而外布，盈溢平五脏六腑，充满。乎四肢上下，究而言之，其位则紫薇宫，金銮殿，一大暧阁宝座也。权不尊，地重要，超死留生，全凭此一个窍。出阴神，显阳神，从泥丸而上至天表。谒玉帝而朝真人，又宁外窍中窍？修玄者，不知此的窍，千世万世。若泛洋波而无岸，岂不是紧要之要旨乎哉！
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十二段 降龙捉虎两相宜，二土刀圭莫可移， 因应无主何能了？一点神光要我持。 今谈龙虎锁伏二土一段。人之一身，有阴阳，即是龙虎；有气血，即是钻伏锁伏之由。阴阳何以为龙虎？气血何以为锁伏之由？试详言之。 阴者血也，血生于肝，肝在东方，以八卦论之，生于坎而成于巽，则又主于震，阴体而阳用。阳者气也，气生于肺，肺在西方，以八卦论之，生乎离而成乎艮，则又主乎兑，阳体而阴用。 龙东方震，虎西方兑，龙阳而虎阴，气龙而血虎，龙势难锁，虎势难伏，而锁伏之者，不过使龙阳下而不上。虎阴上而不下，两相吞噬，不得各逞其威风，此阴阳和合，气血归根之谓也。 修玄者，不知青龙之驯伏，白虎之归纳，是以阴阳不合，气血不通，难以使婴儿姹女至精，而结为戊土己土之妙用，何以反复(复，指复卦)而为乾，变坤而为纯阳也哉！惟能使龙归海底，虎伏西山，则炉中日月，放出丈二毫光，现出真人本像，出阴神阳神，而为不变不化之神人也矣。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十三段 性功不外龙虎圈，锁伏因由论已宣。 再谈心内真种子，发明观心有的传。 人之生也，心为主宰，其权甚重，其位甚尊，其势甚大，其力甚刚。有人君之象，操众职之柄，而理欲交错于前，公私纷扰其内，动静互乘其机，纯杂胥迫其侧，始终兼由其操，甚矣。 心之责非轻也，心得其职，则六欲屏绝，七情减消，耳不邪，目不淫，鼻不乱，口不肆，舌不贪，意不偏，此六欲屏绝也。 喜而不过，怒而不伤，哀而适当，惧而得中，爱之不溺，恶之不僻，欲之不炽，此七情减消也。 六欲七情，既不乱其心，则心神内敛，炁自充足，精自盈溢，三宝聚于中宫，何患水火之不交通、金木之不合并乎？四象攒簇，则二土有成也，必矣。 总而言之，心为主，神为用。心既不分，神自镇静。神镇静兮归中黄，炁自凝兮旺中央。精自足兮流四体，变成红白拜君王。 心之为心，可不兢兢业业，守之勿放，贞四时而如一，历终身而不一乎哉！此“观心息念以凝神”之大段也。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十四段 先天一炁水为源，天一生兮地六全。 结胎成圣多由此，固精保炁在下田。 肾之为肾也，分左分右。左者藏精，右者存炁，藏精而炁未尝不通。存炁而精未尝不贯，是左右虽分而实合也。然精由于炁，炁生于精，精炁虽微有先后，而实以精为主，是以肾部属水，而论水者，浑其名曰精。然不必浑之，第言其水可耳。 肾属水，其地步属阴，而其性属阳，以配坎方，是两阴而包一阳。一阳之生也，必于阴极而动，是以午四刻之末、未四刻之初，阴里阳，阳外阴，而水性之发萌也，有由来矣。 水发萌于午四刻之末，未四刻之初，而渐盛于未申，极盛于酉候，渐衰于戌，终竭于亥之末、子之初也，历历不爽。但水为精者，阴中之阳；水为血者，阳中之阴。后天为血，先天为精，总而名之曰水也。 修真者，欲使其上升，不过升其坎中之阳，以就离外之阳，而交媾于中央；使坎外之阴，交媾于离中之阴，以成象于中土。所以予言“水升则火降，火降则水升”，升降之间，自有金木合并、四象攒簇之效也。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十五段 谈性不言西方金，安知四象攒簇真？ 气生肺部兑方配，生成乾坤蓄液精。 四方各有所主，金则主于西方，西方亦有所属，而肺之浮于上部，则同金性轻浮。金之为性，阳而体阴。惟其体阴，所以重浊；惟其性阳，所以轻浮。重浊沉下，轻浮浮上，必然之理。而金居轻重之间，肺气介浮沉之际，去其浊，则不沉；去其浮，则不浮。不浮无阳，不沉无阴，无阳不贵，无阴不重。贵则阳，所以取其浮；重其阴，所以取其浊。是浮浊皆有用，而阴阳皆有济也。但浊者，右旋而下；浮者，左升而上，此顺行之道也。浮者左行而下，浊者右行而上，此逆行之道也。顺行，听天道之自然；逆行，是人道之勉为。勉为则金阳常常聚于中宫，阴体注于二土。 修真者，去阴而取阳，其旨只是火降水升。而金性轻浮者，自归于中宫；阴体重浊者，自流于坤位。要之，不外纳神于黄宫，凝气于金城，养精于宝座也矣。如是则谓之金并。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十六段 水上火下二炁联，金并木交四象全。 二土迭用成戊己，阴去阳留得先天。 木交一段，试详言之。五行有木，四时有春，皆应于东方；五色有青，五脏有肝，皆配乎震卦；五味有酸，五德有仁，皆列于左位。究而言之，总相配合，只论其木，可以见修玄之要旨。木性直，则体刚，直则不曲，而曲直兼有之，则又体刚而用柔。木体刚，刚则不柔，而刚柔互见焉，则又阳体而阴用。阳体者，直也；阴用者，柔也。刚柔叠出，阴阳互呈，是以其性，随阳而左旋；其体，跟阴而左运。阳与阳合，不合三象之阴；阴以阴用，不合三象之阳。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十七段 中黄四象已发明，戊己阴阳尚未清。 再阐二土刀圭法，了却黄庭一卷经。 土旺四行之中，何以有戊己阴阳之别？只缘土运行乎少阳、太阳、少阴、太阴之令，所以二土分为阴阳，而戊己合其气数，何以言之？天有春夏秋冬，地有东南西北，春东，夏南，秋西，冬北，二气往来于覆载之中。而五行随之而转，是四行之中，不能少此一行，而天干地支，又各有所配合于其间。配于春夏者，少阳、太阳；配于秋冬者，少阴、太阴。阴阳分配四时，而戊己流行四季。流行于春夏，则为阳土；流行于秋冬，则为阴土，阳土主生发，阴土主成藏，然成藏不及生发，是以阳十为上，而阴十次之。究之，无阳土则不生发，无阴土则不成藏。此二十迭用之妙，不可少一者也。 修真者，使四象归于中黄，是使木火金水，旺于十乡。十旺处四象俱旺，始旺于二土，终旺于一土，非旺于一土，盖旺于己土，而转为戊土。二土合为纯阳，是使坤变为重乾，重乾则阳神从上而升天，推其所入手，心为二土之主宰，神为二土之作用，四象为二土之役使，精为二十之润泽，炁为二土之流通。二土之有关于一身也，昭昭旺矣。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十八段 性功内有气与神，神气往来路不匀。 左旋右旋不同道，左为阳驱右为阴。 人之一身，神行气走，何尝一刻一候不然？三千二百五十八息，息中有气，气内有神，神以宰气，气以运神。然有自知之神气，有不自知之神气。其自知之神气，乃后天之心使然；其不自知之神气，乃先天之炁使然。
先天之炁，为神气之主，为运行之路，所赖以通塞者也。但人生自十六岁以后，丧失先天，炁随耗动，而神气所行之路，不能皆通而无塞。通者原不塞，塞者自不通，倘微有不通，始焉一厘，继焉半分，久则渐成疾病，而身亡矣，其不死而生者，有几人哉！ 是以修真者，以后天之神气，打通往来之道路，由此及彼，使之通而不塞，则一通百通，由上而下，由后而前，由内而外，转运若日月之往来，循环若四时之代嬗，全一阳，去一阴。全一阳，从剥返复，从复返乾，从乾复变坤为乾，炼就纯阳，以成一个生而不死之人。 要之，先天之炁，左旋右旋，原有其路，但不能悉，如其未丧之时，流通无滞，若以心使神御气，则神气之往来，真有不知其然者矣。所以子步之功，阴后阳生，用左旋以足先天；午步之功，阳后阴生，用右旋以足先天。其用功左右者，只纳一神于中宫，而左者自右，右者自左，其时自不爽耳。至卯酉抽添，亦不外其法之所存也。合参前后，自了然悟矣。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第十九段 抽天功夫渐次生，卯酉二刻气将盈。 阴阳盛极勤拴锁，纳伏黄宫是大经。 抽添不外一气，一气不外运旋之功。运者，神纳于中宫，而气流行于四体，上下流行之间，自然于绕而不缀，而抽添之法，从此起焉。 何以言之？子为旋阳之首，午为众阴之首，既有其功矣，而卯当正阳之中，酉当正阴之中。若无其功，则子步午步之功，俱属无用，是以不可无抽之添之之法。 其抽若何？纳一炁于中黄，而炁足气流，自西而东绕，绵绵焉，觉有三十六，以应周天之数，此为一抽。一抽之后，由脐而下至尾闾，而上至昆仑，由昆仑而入明堂，下重楼，归土釜。自东而西，旋绕三十六，以为二抽。又自脐动转，而下上上下，如序行之，共为七抽，则抽之数毕。而水火交，金木并矣。 其添之若何？添以呼吸为添，始焉呼之一，吸之再；继焉，呼之再吸，吸之三。先则呼之数少，后则呼之数多，终则有吸而无呼，吸在内而呼亦不在外。呼吸俱泯，而神静于中宫。仿抽之数，行一抽之法毕，则行二抽三抽之法，再则由脐而下至海底，人阴蹻，过五里，到厉兑，转涌泉，过腘中，上三关，冲九府，下六官，过明堂，人玄膺，落重楼，游中腕，人中黄，旋绕左右七转，再至脐下，照数旋转，下上前后。共为五次而终。其添之功，添则阴衰而阳旺，水金木火，四象攒簇于中土矣。所以抽有其添，添有其抽，两者各虽异，而实不相远也。 修真者，依次行之，于子步之后而行抽，于午步之后而行添，则子午二步之功，更有济矣。子午卯酉各有功，子为阳初，午阴宗，二步为主，卯酉为辅，抽添法加二炁贞，或者不容。疑静功为无为，殊不知始如无为，继则有意，终则无为。故行抽添之后，静坐绵绵，聚炁于中宫，而神自凝；凝神于黄庭。而炁自裕。但此四时之功，相为表里，有子不可无卯，有午不可无酉。欲做静功者，子午卯酉，缺一不可耳。
吕纯阳祖师传授性功秘旨第二十段 子午卯酉有全功，辰戌丑亥八时空。 更有一段凝神法，细细推详一炁通。 天地之道，无非阴阳，昼阳而夜阴。阳何以阳？以日之故阴何以阴？以月之故。日者阳之精，月者阴之精，三曜流行而昼夜分，而十二时，亦与之分阴阳焉。请详其说。日出东方，由地中而上行天表，适表当子刻之四，而阳生焉矣。 一阳既生，至十则二阳生，至寅则三阳生，至卯则四阳生，至辰则五阳生，至巳则六阳生；至午之四刻，则阳衰而阴生，日午之四刻则一阴生，未则二阴生，申则三阴生，西则四阴生，戌则五阴生，亥则六阴生；子之四刻阴又转而为阳，阴阳迭运，无非日之行于天，潜于地、而分为阴阳。虽分为阴阳，亦以日之阳焉，而有盛衰，分为阴阳也。
人秉阴阳之气，其气血之周流，盛旺衰微，亦同天地之阴阳。日月之流嬗。所以子交而一阳生，气左旋而上；午交而一阴生，血右旋而上。其左旋右旋，一气之周流。无异于天地日月者矣。 修真者，于子午阳阳萌动之初，行水火交济之法，于卯酉阴阳旺盛之时，行金木交并之功。是以因阴阳之始，因阴阳之旺，而为之也。其余八时，何可听其放荡而不为之所乎？为之所者无他法，亦不外静神养气而已。 一曰临事而明理，一曰静正不著，三曰收摄鼻息，四曰沉默寡言。五曰举止端详，六日意不躁妄，七曰屏绝外诱，八曰少卧少食，如是八法遵行于八时之中，则子午一步，水火更充足而满畅；卯酉二步，则金木频交，而神炁流行，更如意矣。此检身入道之良法，作圣成仙之秘旨耳。 大哉性旨。 道祖尽宣，(持)等幸沐良缘，特与斯任。其中精微奥妙，不能悉透于讽味参究之下，求了悟尽微之功，复整坛仪，子夜楚请祖师仙众，详示玄妙理，复蒙海蟾刘祖鸾下示。 刘祖曰: 玄缘深奥要参求，外里成功视内收。 道高自有天巧凑，优优缓步玉鸡头。 内丹不外一炁，而一炁之原，不外呼吸；呼吸之法，不外养息；养息之法，不外守中；守中之法，不外凝神；凝神之法，不外守理；守理之法，不外讲解。予以度人为心，故来讲解玄机。 玄者阳也，机者基也。成真者，要立一个阳基，而阳基之立，先要辨别真假。守一理以前进，则神自静，而气自宁，而鼻息自养，一出一入，自然有常，凡气消而真炁现，则用伏气之法，呼一呼，吸两吸，呼二呼，吸三吸。如此七次，气绕中宫，而抽之名起焉。绕遍五次，一抽之后，归气海而过尾闾，上三关，入泥丸，由明堂，下雀桥，入重楼，归土釜；又绕五次，二抽之名起焉。如是五次，共为七抽，以全六阳。
其始也，本无为之功，静息凝神，神流气畅，而添自此用功，左旋脐外一七，右旋脐外一五；又左旋一七，又右旋一五；更左旋一七，更右旋一五；呼一呼，吸二吸；呼二呼，吸四吸；呼三呼，吸五吸；呼一呼，吸一吸。左旋脐一七，下人会阴，分行两膊，由五里，自阴交，到厉兑，转涌泉。上腘中，入尾闾，过夹脊，冲九府六宫，从明堂而至玄膺，游期门而入黄庭。右旋一七，如是三次，而添之法备焉。添则有意，终则无为，炁住于内房，神安于土位，静极而又不知天地人物我身，飘飘乎如云游霄，如乘风辇，轻快畅达，百体安宁岂非卯酉之大诀者哉！ 而子午则不然，子为阳生，午为阴生，其炁尚微，著不得意思，静气以待，守我先天，养神而勿乱神，守炁而勿耗炁，有此无为之妙端，是以至卯酉，有有为之作用。无子午，则卯酉不能扩其炁；无卯酉，则子午不能贞其炁，“四时共行而不相悖，日月代明而不相乱”之理也。 修真者，照此以立阳基，则阳炁日充。阴气日化，自剥返乾，由乾变坤，而为纯乾，则真性自如，我命可立，出阴神，而为灵觉真人，由此取彼先天，以成我半斤之体，为一斤之数，又何难焉？(持)等不敏，内有疑处，更求指示，又蒙祖师教下史真人乩示。 史真人曰: 谈呼谈吸又一方，不是其时语不扬。 莫疑呼吸有二道，一气伸缩得真良。 人自生身以后，瞥然落地，而呼吸见矣。殊不知受形母腹中，已有之。其在母腹时，呼随母呼，吸随母吸，虽与母同，而实与天地之气相通，不有七情、不有六欲，安乱其呼吸？斯时也，一炁绵绵，天真自固，是所谓胎息者非欤？ 胎息者，吾身一点元阳，受之父母，禀之天地，有之则生，失之则亡，迨身出于母腹，始而目能视，耳能听，继而口能言，心能思，渐至六欲之情，纷纷扰扰，则呼吸乱其序矣。 何也？一为外物摇夺，则气不能平，心不能定，神不能守，以致鼻息之往来无准，而吸少呼多矣。吸少，则天地之气不入于内；呼多，则吾身之元炁常泄于外。人之少，泄之多，日复一日，年复一年，炁散则形消，形消则身亡，必然之理也。是以我玄门中，知其炁之不可泄，而为聚之之法。 聚者，收其气以补其气，收其气若何？静其气，使鼻息之伸缩有准，一呼一吸之调之适得其宜，迨调定其息，用纳息之功，呼之一，吸之二；呼之二，吸之三。及吸之三而吸多呼少矣。吸多呼少，始则吸在内，久之呼亦不在外，旋绕于中宫，运行于脐腹，自后而前，自下而上，升泥丸，下重楼，归土釜，周流迅速，快若车轮，辘辘乎真有不自主者。 内呼吸既久，则气伏于中，黄炁冲于追体，化阴而为阳，变红而成白，蒸骨肉之阴，去脏腑之秽，出阴神，显阳神，而为不坏金刚者，端肇于此矣。要之呼吸者，气也，内呼吸者，炁也，其用在神，其权在心，心能役神，神能操呼吸之柄，甚矣。神之权大矣哉！服气凝神以伏炁，其中有呼吸之功焉。 修真者，统而参之，则大道得矣，大命可求矣。无忽而序焉，则庶几矣。持等沉心静玩，时皓月当空，仙风拂面，蒙刘、奚二圣真，降鸾示。 刘海蟾祖师曰：予窥汝等，求道念切，故特临而示之以诀。诀不知纳一还三，犹未得其要。汝等静听。 夫一者，一元也；三者，精气神也。一元似属一炁，然元与炁，略有微分。元即无始之始，炁即无始之终。有元然后有炁，有炁然后有精，有精然后有神。神本乎精，精本乎炁，炁则本乎元也。元即伏于黄宫金銮殿宝阁中一座位，能纳此元于其地位，则炁自充盈，精自洋溢，神自周流。此“纳一还三”之大概也。其功何以为纳？ 只是一心不出不走，照在此地位，则元自伏，如同无天、无地之始，而元伏于无始之始，即无极之象也。安有耗炁而不还炁、失精而不还精、伤神而不还神者乎？子午卯酉四大时，阳里阴机，阴里阳机，阴阳合盛勤勤炼，炼个光明处处宜。 奚百朋真人曰：性功有十二层阶级，汝等既心乎性功，予以示以妙道。 其一，临事察理；其二、四时勿丢；其三，调和鼻息；其四，兀坐收元；其五，五光不射；其六，气吸中宫；其七，呼不外出；其八、绕遍中黄；其九，由后而前；其十，由上而下；其十一，恍恍惚惚；其十二，炯炯真人。 汝等一日行之，得一日之效；一月行之，得一月之益；一年行之，又不同矣；二年行之，更有异矣；三年行之，内丹有基；四年行之，凡念尽绝；五年行之，天真照耀；六年行之，放大光明；七年行之，丹元成事；八年行之，八体俱全；九年行之，阴神外走，此为灵觉真人矣。再行探命之方，取彼先天一粒，以接我阳中之少阴，化我阴中之少阳，半斤八两，何愁不配合成一斤之数乎哉！ 持(持是吕祖弟子)受业孔孟，儒礼求明，其于先儒言性诸书，粗览大概，虽知修为，乃未得成身之诀，亦知尽性，而未获了性之方。兼因抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千，未得一贯。 癸未冬，沐天恩之浩荡，幸玄缘之维新，奉诏扶鸾，陆续宣示，因与成子得真，及潘子省直、相真，朝夕勒求，时刻警惕，得以承此书。既受之后，惟觉抱歉愈深，即寸晷不懈，犹恐获罪于三天，有负于慈祖，而况心猿未能尽锁，意马未能尽羁者乎？是所望于同人，惕励弥勤，遵行益笃，以不负斯书也，则幸甚矣。 且是书也，天律甚严，一不忠孝者不轻授，二不仁慈者不轻授，三不了悟者不轻授，四不遵体者不轻授，五不秘藏者不轻授，六在玄外者不轻授，七不禀命祖师者不轻授，若轻授匪人，即犯背君违师之律，获咎非细，幸我同道者，遵之，秘之。谨识
尹真人性命法诀 赤子纯静，混沌无知，属阴坤(䷁)卦，自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦(䷗)；至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦(䷒)；至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦(䷪)；至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮(䷪)；至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦(䷪)；至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦(䷀)。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。此时纯阳既备，微阴未萌，精炁充实。 如得师指，修炼性命，立可成功矣。自此以后，欲情一动，元炁既泄，不知禁忌，贪恋无已，故由十六岁至二十四岁，耗去元炁六十四铢，应乎姤卦(䷫)，一阴初生，品物咸章，淳浇朴散，去本虽未远，腰霜之戒，已现于初爻。 若勤修炼，可谓“不远复”者矣；至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦(䷠)，二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡。然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基，亦易为力；至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦(䷋)，天地不交，二气各复其所，阴用事于内，阳失位于外，若勤修炼，则危者可安，亡者可保；至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦(䷓)，二阳在外而阳德微，重阴上行而阴气盛，若勤修炼，则可抑方盛之阴柔，扶向阳之阳德；至五十六岁，又耗元炁六十四铢。应乎剥卦(䷖)，五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溃，阳力僅存，若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗；至六十四岁，卦气已周，所得天地父母之炁，三百八十四铢，而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤(䷁)，纯阴用事，阳气未萌。若勤修炼，时时采药，时时栽培，则阴极而能生阳，穷上而能返下，革柔为刚，还老为强矣。 于此时不遇至人，渐渐修炼，虽保余年，皆借谷精以培后天之精气，无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉！此所以虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化虚，虚复化神，神化气。 气复化为物。化化不间，如环之无穷。夫万物，非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。任他尘生尘灭，万死万生，不能脱离苦海，劫劫生生。轮回不已，无终无始，如汲井轮。 三界凡夫，无一不遭此沉溺，故世人莫知“生从何来”，盖参“父母未生前，生从何来'？知来然后知生处。 世人莫问死从何去，盍参魂游魄降后，死从何去？知去然后知死处。死之机，由于生；生之机，原于死；无死机不死，无生机不生。生死之机两相挪。 世人所以有生死，生死之机不相关，至人所以超生死。有生死者身也，无生死者心也。敦复则心生，迷复则心死，故仙佛悯之，说一切众生，俱有本来一灵真觉，但昏惑不见，使天命之性，浪化迁流，转转不悟，而世世随落，失身于异类，透灵于别壳，至真性根，不复于人。我当以圣道，令众生永离妄想，能致自身，如仙家之长生、佛氏之不死云耳。
玄宗正脉传心直指三要 一曰：明理定心，事理浑融而神清，名曰智人； 二曰：神入气室，心气和平而神凝，名曰真人； 三曰：气入神室，物我两忘，圣智俱绝而神通，名曰至人。经曰：慧超十方，虚变无为。又偈云： 心是一身灵，神为三元主 道人如会得，卷尽万家书。 心神之内识心神，窍妙尽归虚。 附王龙溪先生调息法 息有四种相，一风二喘，三气四息。前三为不调相，后一为调相。坐时鼻息出入觉有声，是风相也；息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也；息虽无声，亦无结滞，而出入不细，是气相也；坐时无声，不结不粗，出入绵绵，若存若亡，神资冲融，情抱悦豫，是息相也。守风则散，守喘则戾，守气则劳，守息则密。前为假息，后为真息。欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。 调息与数息不同，数为有意，调为无意。委心虚无，不沉不乱，息调则心定，心定则息愈调。真息往来，而呼吸之机，自能夺天地之造化。含晌停育，心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，当惺常寂，范围三教之宗，吾儒谓之气息，佛氏谓之反息，老氏谓之踵息，造化阖辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生。了此，便是彻上彻下之道。 公众号-金丹修仙
吕祖曰： 天生万物，惟人最灵。 非人能灵，实心是灵。 心为主宰，一身之君。 役使百骸，区处群情。 物无其物，形无其形。 禀受于天，良知良能。 气拘欲蔽，日失其真。 此心即失，此身亦倾。 欲善其身，先治其心。 |
|
|
