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此篇是姬氏「道德经」的第六卷道术卷，为了方便标注了通行版的章节编号。 导读是『姬氏道德经』传承人姬英明先生亲自书写的，对理解文章内容很有帮助。 #姬氏道德经 #道术卷/1 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不显可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无智无欲也，使夫智者不敢为也；为无为也，则无不治矣！//章03 故大道废，则有仁义；智识出，则有大伪；六亲不和，则有孝慈；邦家昏乱，则有贞臣。绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！//章19 小邦寡民，使十百人之器而不用，民重死而不远徙。虽有车舟，而无所乘之；虽有甲兵，而无所陈之。使民复结绳而用之，使民甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。//章80 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝常以静胜牡，为其胜也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫两者皆得其欲，则大者宜为下。//章61 【导读】 本节是老子倡导的无为而治、少私寡欲的政术。老子的政治思想在“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”中得到了集中体现，但被一些人窜改成“绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”，而后再以此批判老子，说老子是连圣人都不要了，更不要仁义了，让我们都回到原始社会去，等等。实际上，从老子的整个思想体系可以看出，他让我们去除的是欲望，去除对权力的欲望、强大压迫弱小的欲望、大国吞并小国的欲望。 #姬氏道德经 #道术卷/2 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒以无私，及其有私也，不足以取天下。//章48 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。故物，或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。//章29 民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。//章72 若民不畏死，奈何以杀惧之也？若民常畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民常且必畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也；夫代大匠斫者，则希不伤其手也。//章74 民之饥也，以其取食税之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。//章75 【导读】 本节的核心思想是老子告诫统治者执天下神器，必须要有不妄为的本（德）、不藏私的心和不奢嗜的欲。因为权力这东西是把双刃剑，如果因私欲、贪欲而妄为，则必遭大祸。所谓的权力都是众人赋予的，众人的性格也是各种各样的。不要滥用权力伤害众人，否则弄不好就伤着自己了，所以说，最高明的统治者是在精神上追求清静淡泊的有德之人。 #姬氏道德经 #道术卷/3 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地亦十有三！夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵；兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉！//章50 夫兵者，不祥之器也！勿或恶之，故有欲者毋居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，胜勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，则不可以德志于天下矣！是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。//章31 古用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣！祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝矣！故称兵相若，则哀者胜矣！//章69 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不争；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之法，是谓配天之法，古之极也。//章68 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。//章36 【导读】 作为最后一节，从表面上看，老子讲的是兵法计谋，实则诠释的是不争之德、用人之法，是最高明的配天之法。可以看出，老子极善用兵，但他主张的是防御性的而不是侵略，不独武，不暴怒，不争强。但老子又说防御不可马虎，如“鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。”只有真威慑，才有真和平。 ～致谢姬英明先生的无私的奉献。 (本文内容来自于网络，如有侵权请告知，以便立即删除。) |
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