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小雪，是二十四节气中的第20个。进入该节气，中国广大地区西北风开始成为常客，气温下降，逐渐降到0℃以下，但大地尚未过于寒冷，虽开降雪，但雪不大，故称小雪。此时阴气下降，阳气上升，而致天地不同，阴阳不交，万物失去生机，天地闭塞转入严冬。黄河以北地区会出现初雪，提醒人们该御寒保暖了。 1、原文：万乘之国，兵不可以无主，土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可以无长，操民之命，朝不可以无政。  解析：国家有众多的民众，需要相应的军事力量来保卫，要有执掌军事权力的统帅，稳固国防。国家有广阔的土地，要用官员来治理，保证一方的安宁。国民众多，就需要有决策权的首长，保持政令统一。官员掌握着民众的生活，甚至生命，所以要为百姓制定政策，建立制度，操劳政务。所谓“权修”，就是政治的道德的修养，以民为本，利民利国。 军事是政治的保障，不可或缺。强大的军队就是强大的保障，是让民众安心，而不是对内的威慑。政治的道德核心是权力的修养，让权力和民心、顺民意，为民谋福、为民谋利。权力一旦与民心、民利分离，就成为民众的异己力量，成为与民争利的手段，就会形成剥夺民利的利益集团。如果权力成为利益集团的谋利手段，就与民心渐行渐远，不断受到民众的抗拒。必然导致社会紊乱，国势衰落。所以，对国家而言，权力修养是十分重要的，不可有一丝松懈。一切政权的崩塌，看似是一些重大事件造成的，其实是权力嬗变的结果。一些小事也可以成为爆发点，因为其背后是汹汹的民意。国家并不会因政权变化而消灭，而政权或亡于兵，或亡于乱，最终原因皆亡于政。其亡之途从“权修”不正开始。一切对权力的放纵都是不进行“权修”的表现。  2、原文：地博而国贫者，野不辟也，民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟。赏罚不信，则民无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守，故曰有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。 解析：国土广博而贫穷，乃是因为不善用资源。人口众多而军事虚弱，乃是因为没有给人民带来利益。如果不禁止邪门歪道的获利方式，人们就不会去开发荒野；如果不兑现正当的承诺，人们就不会选择正道去努力。内忧外患就随之而来，一切力量都会名不副实，军队庞大而没有战斗力，权力强大而没有实际效果。因为他们都不会尽职尽责，也得不到百姓的拥戴，都成为外强中干的花架子。所谓的强权强军，都不过是内虚的掩饰。强权恰恰是危机的表现，而示强不过是为自己壮胆的手段而已。 民富则国强，民强则国盛。人民有了家业，有了自己的幸福生活和对未来的展望，就会不遗余力地保卫自己的成果，也就能够为国赴难。而政治的自大总是本末倒置，把国强当做民富的原因，好像是政治恩赐。然后就利用权力集聚民间财富，做一些显示强大的、炫耀性的大事。劳民伤财，虚耗公帑，而且愈演愈烈。当稍有不足的时候，就会聚敛更甚，直到无以为继。开始的时候，似乎并无大碍，有时还会获得一些喝彩。到积重难返的阶段，就表现出了政治疯狂。苛政四起，与民争利不择手段，甚至不计后果。这必然造成民生凋敝，导致民怨沸腾。一般的情况，政治不思改过，而更加采用威权以续残命。强弩之末，威权最盛，因为失去了民众主动的供奉，就只有巧取豪夺一策可用了。到民财枯竭之时，也就是大厦将倾之日。这就是“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的内在逻辑。所以，政治的最大危机不是困难的形势，而是形成了走向衰败的趋势。一切后果都是因为“当初”，最后的绝望也是“悔不当初”。而“当初”如风，乃“生于草木之间，起于青萍之末”的。“权修”有始，不要到后来再检讨，那就嗜脐未及了。 3、原文：地辟而国贫者，舟舆饰，台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。 解析：土地荒僻的穷国，往往爱好用华丽的外观装饰满足虚荣，喜欢用富丽堂皇的建筑装点门面，这也是其贫穷的原因。赏罚分明而军队战斗力不强的原因，就是爱轻易地劳师动众，干一些虚华无功的事情。装点门面会虚耗财力，必然赋税苛刻；劳师动众会虚耗民力，必然民力疲敝。赋税苛刻则民怨不息，民力疲敝则不听政令。这种情况正是敌对者的可乘之机，自然成为谋取的对象。当别人针对我们采取各种手段的时候，表明我们为他们提供了机会，应该自省其过，改过自新，而不是针锋相对，拥敌自重。切不可以把错误当原则，把弱势当道义。此为自毁之途。 强大的时候遇到弱敌，要善于掌握道义的高地，让天下信服。弱小的时候遇到强敌，关键在于抓住自强之机。敌我强弱之势的判断，主要在于知己知彼。所有的虚张声势最后都会在真实的较量中现出原形，所有的骄傲自大都会在失败中颜面尽失。应对强敌的自强，就是要凝聚内在的力量，团结民众共克时艰；准备迎敌的态度是解除束缚，让人民在没有干扰的情况下创造财富，让国家力量后继不匮。而不是病急乱投医式的手足无措，也不是倾其所有式的赌博心理，更不是玉石俱焚的末日情绪。个人可以死相搏，国不可！个人可以把自身当赌注，国不可！在国家危难的时候，更需要自我克制的政治智慧，更需要自我牺牲的政治勇气。那些把国家前程当做政治筹码的行为，注定会带来灾难性的恶果。这就需要在紧要关头仍然不放弃“权修”的政治根本，用善政渡过难关。当政治获得民心的时候，敌人想要有所图谋，也是无机可乘的。我自岿然不动，敌人也就自乱阵脚了。 4、原文：欲为天下者，必重用其国，欲为其国者，必重用其民，欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也；远人至而不去，则有以畜之也。民众而可一，则有以牧之也。见其可也，喜之有征。见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑；赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之。审度量以闲之。乡置师以说道之，然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。 解析：要想在天下范围有所作为的，必须建设富强的国家；要建设富强国家，就要让人民有所成就；要让人民有所成就，就要发挥每个人的聪明才智。所以，人尽其才是基础。人尽其才是每一个人都得到发展的机会和成果，而不是少数人的所谓成功。不能藏富于民，财富就必然外流；不能善待民众，就必然没有人为国分忧；没有吸引力，就会失去后续的动力。国家要有海纳百川的胸怀，包容天下。可以通过惩恶扬善教化民众，让人们看到善恶的结果，感受到正义的存在，而不是虚与委蛇的说教和缺乏信誉的宣扬。言传和身教要结合起来，更要在政刑典章中表示出来，在行政司法中落实下去，让劝善惩恶的规则成为社会的维护者，就必然营造出良好的社会秩序和淳朴的社会风气。国安民宁，可以为天下矣。 对国家而言，关键不是宣称什么，而是施行什么和怎样施行。好的政策得不到落实就和没有一样，甚至会产生言而无信的负面效应。法律不仅要在内容上表现正义，更要在司法实践中兑现正义。对民众而言，应该是教育在先，规则随之；庆赏为主，刑罚佐之。这是“权修”的重要方面。这种中国的法律观念，与西方有根本的不同。用西方的标准，中国古代法律中最重要的“庆赏”部分被排除到法律之外，剩下的就只有“刑罚”了，然后就可以尽情地进行批判。这就如同把人的上半身和下半身分开，然后对下半身进行无情地批判一样，是一种用割裂文化的方式，让其不具备任何合理性的“阴谋”。现代人对古代的批判大多数都是采用了这种方式，把道德和法律对立起来，把抑恶与扬善分割开来，如此等等，就相当于把阴阳分开一样，是对中国文化的阉割。可悲的是，这种观念竟然还被当做主流思想，通行天下。 5、原文：地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。 解析：民财和民力在丰富也是有限的，而君主的欲望可以是无穷的。当君主（以国家的名义）欲壑难填的时候，人民就会对其产生怨恨。怨恨是以下犯上的原因，更深层的原因是被逼迫太甚。国家财政取之于民，要“取于民有度，用之有止”，要不伤害百姓的生活，不加剧百姓的劳作，不影响百姓的发展。如果因为穷奢极欲而造成百姓的民不聊生，就难免要引发造反了。此为政治的“养生”之道。 政治要有节俭之德，不能浪费民众的财富，也不能横征暴敛，集聚财富。政治要有仁爱之德，要为民谋利，还要与民休息。政治要有自制之德，节制欲望，节制功利，节制名誉。政治要有谦让之德，不自居天下之能，不自领天下之功，不自诩天下之道。“权修”要全面，而且要细致，方为善政之基，贤政之纲。其用大矣。   喜欢就点关注吧！ |
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