 亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 黄诚甫问：“先儒于孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？” 先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是'放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以'为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，'达道’，'九经’及'诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。” 01 凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 在下位不获乎上，民不可得⽽治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸⾝不诚，不顺乎亲矣。诚⾝有道，不明乎善，不诚乎⾝矣。 诚者，天之道也，诚之者，⼈之道也。诚者，不勉⽽中，不思⽽得，从容中道，圣⼈也。诚之者，择善⽽固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之。 有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗⾏，⾏之弗笃弗措也。⼈⼀能之，⼰百之，⼈⼗能之，⼰千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 ——出自《中庸》 接下来讲，说“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。” 凡事你要注重感觉，良知啊。感觉好，感觉是定着的，这个事儿成了；感觉不好，这事儿废了。 “言前定，则不跲。”如果你要是说话的时候，你是定的。就是你感觉很好，那你这话说出来是流畅的。 “事前定，则不困。”如果这个事儿，你要准备做决定的时候，准备要执行的时候，你的感觉是舒服的，这事儿你肯定不会出问题，不会遇到困境。 我举个例子，其实好多人，比方说谈生意呢，准备要签这个合同呢。“哎呀，就是难受得不行，一说签合同就心神不定的。”可是呢，觉得我不签吧，又觉得，你说“哎呀，朋友”，或者跟他说好了，你说“不签成啥人了，以后咋和他处呀”。好多时候会做这种决定。 或者也不是合同，就是生活里面其他那种事情，你就膈应那个东西。但是这个事你一做，后面接二连三就出不来。我想诸位都很有这种经验的。这叫什么？这就是“事前不定”。“事前不定”，它就会困扰你。 所以我们一直要对自己良知的观照。哎，你看，感觉不好。感觉不好，好，那就那个事先放一放。至少你要先开始格物啊，最起码的，你不能硬着头皮上。硬着头皮上，必死无疑。 “行前定，则不疚。”行动之前，你要是内心是安定的，你内心不难受。 “道前定，则不穷。”学道的时候，你不会穷，叫“穷途末路”，你不会活不出来的，你一定会活出来。 02 “在下位不获乎上，民不可得而治矣。”同样说的还是上面那一段。就是在下能得到大家的支持，全方位的支持，你的工作才好做。 “获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。”你能得到上一级的支持，但是，你周围的朋友没人说你好，你在朋友当中取不得信用，人家对你不信任，上级也不会把你当回事。 “信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。”你跟父母关系都那么别扭，朋友也不会正儿八经跟你相处的。他不会拿你当真朋友的。 “顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。”这个时候，你想跟你的亲人把关系维护好，那么你要干嘛？你要“反诸”，调回头来检查你自己，是不是真的有那种体验。 其实我们很多时候，比方说，这是一个很大的问题，就是很普遍的一个问题。虽然人人都知道孝道，但是很多人，百分之九十九的人，他对父母是有抱怨的。虽然他也很爱父母，但是并不妨碍他抱怨父母。 为什么？就是因为他经常在父母那个地方，他把自己的感受给压住了。他有个情绪，他觉得：我不应该有情绪。于是他的情绪就被摁进去了。这个时候干嘛？“反诸身不诚”，你检查，我是不是如实体验。 你如果自己的那种体验，你老是自己骗自己，那你不可能“顺乎亲”的。因为你的那种体验，就是我们讲，感受的那个东西，并没有得到疏泄，并没有得到处理。“反者身不诚，不顺乎亲矣。” 03 “诚身有道。”你想“诚身”，就是自己如实地看到自己的感觉，这个里面也有道。 这个道是什么？“不明乎善，不诚乎身矣。”你要知道你的感觉，你的要求是什么？善的那个地方，它不是信念。不是这个地方就对，那个地方就好。不是这个意思。 “善”，就是你的感觉好，就是你希望是什么，你的诉求是什么，这就叫“善”。就是你知道我的诉求。 “不诚乎身矣。”你不明白你的诉求。很多人不知道，很多人一辈子都不知道在干嘛。 我举个例子，你比如说，有朋友、有一些人过来了。你说：“来来来，喝杯茶。”“哎！不不不不不。”他本来是要来坐这儿聊聊天儿，完全可以坐下来聊一聊。但是，他从来没有观注过自己的感觉。就是他条件反射似的，他说：“不不不不不，不用不用不用，哎！不不不。” 说：“吃个饭。”“别别别别别。”见这种人很多吧。为什么？就是他对自己的那个诉求，对自己的这个感觉，关注不到。他老认为：我要用一个逻辑正确，信念正确的事情来做。所以他那个人生很困惑的。“不诚乎身矣。” “诚者，天之道也。”你的感觉就是天道，讲的够明白了吧。《了凡四训》上有一句话叫“至诚合天”，你最真实的那种需求，最真实的那种感受，就是天地给你创造万物的原则，就是你一切境遇呈现的种子，是这个东西。“至诚合天”。 “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”就是你对待自己是真诚的，这是人应该做的事情，你们能如实的对待自己，这就是人之道也。“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”就是你真实的把自己交给如实的体验，你真实的交给它。 然后“不勉而中”，什么叫不勉而中？就是你勉而努力，你不用努力就收获了，自然而然呈现的，不用努力，就收获了。 然后“不思而得”，说你不用想它就来了，你知道吗？不思而得。“从容中道”，你只不过是从容地把自己放在中道上了，中道是啥？“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而节中间，谓之和”。中道是这个状态。所以你把自己放在中道上，后面你就是圣人。 “诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这太牛了。然后“诚之者，择善而固执之者也。”说现在，我们做这个诚之，如实的观照自己的这个功课，说我们还不会，我们只是努力的去朝这个方向做而已。 04 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这段太熟了，学、问、思、辨、行。“学问”这个词儿，从这儿来的。 “博学之”，是你要在广泛的。这个地方我解释一下，“博学”并不是我要读很多书。“博学”的意思是，我在各个角度，生命的各个事情里面，都要去学圣人之道。就是放在一切处学，就是叫“生活经典化，经典生活化。”是这么个意思，叫“博学之”。 “审问之”，就是经常有观照。现在人理解“审问之”是干嘛呢？就觉得“审问之”是经常要思考。你思考啥呢？你想想，人类一思考，上帝就发笑。思考啥呢？不是思考，这个地方是个观照。“审问之”---回观。 “慎思之”，“慎思之”就是你别随便，你别放纵，别随便。一定要足够认真地观照。 “明辨之”，看清楚。“笃行之”，把它落实，知行合一。正儿八经好好去做，踏踏实实去做。不是凑合地做，随便做，那不行。“笃行之”。跟你的感受合一，“笃行之”。 “有弗学，学之弗能，弗措也。”如果你不能在一切处学，那你没有什么用的，不会带来任何作用，任何措施。“弗措也。” “有弗问，问之弗知，弗措也。”你没有这种回观，没有这种观照。你问上半天，你知道啥？你啥也不知道，不知不觉的一个人，完全对自己没有观照的一个人。一样，“弗措也。” “有弗思，思之弗得，弗措也。”你对自己慎重的这种观察，你观了半天，你还是啥也不知道，你没有足够认真的这种观察，你还是啥也不知道，所以还是个“弗措也。” “有弗辨，辨之弗明，弗措也。”你看不清楚也是白看。 “有弗行，行之弗笃，弗措也。”你没有笃行去做，没有踏踏实实把自己全然地交给良知去做，也是没用的。 05 “人一能之，己百之；人十能之，己千之。”就是人家，“我要拿出百分、千分的努力。”就这样去做。换句话说，生活当中处处是观照，处处是致良知，处处是“笃行之”，是这种情况。 “果能此道矣。”你要真的全然地是这种观照，全然地知行合一，那么OK，你这个就在道里。 “虽愚必明，虽柔必强。”你觉得好像脑袋瓜不好用，但是你一定能明白的。 我就说这个事情，这回共修，说成啥我都没想到。有一个人，你看见他，也觉得不怎么精进，但是人家好处是啥？好处是，后来回去人家每天在听课。就是他反应出来的状态，好像就是慢不经心的样子，每天在听课。“ber儿”一下明白了。 他是共修回去一天，在家里边格物呢，忽然就给清楚了。就知道，原来一切都是那个“觉”创造的，原来那个“一切”也都不用自己觉，都是“觉”在觉着，一下就明白了。完了给我发信息，问我是不是，我说：“是，听起来是。我也不能确定，听起来是。”然后“嘎嘎嘎”给我发好几段，我一看，我说是，没错。我说这对了，对了。 他已经自顾自了。他发的时候已经不在乎我怎么回复了，太激动了。非常地随喜，特别年轻这个孩子，八五后的。这么小，特别赞。 所以这儿讲，“虽愚必明，虽柔必强。”就是你愚还是弱，你都会变得强大的。因为啥？因为你一旦了悟真相，你就获得的是宇宙的力量，真相的力量，得到的是那个。 原来都是靠小我，小我的力量。就我们讲，知识的力量、财富的力量、后台的力量，都是用的这些东西。现在你那些东西都不用了，你用的是宇宙的力量，全然的力量。所以必然是“明”，明必然是强。这是《中庸》第二十章全部内容。 根据2021年4月3日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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